Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.
Скачать (прямая ссылка):
Арабское племя, кочующее по азиатским просторам, объединено под руководством какого-либо старца или военачальника; но здесь есть общество, хотя оно не связано постоянно с какой-либо частью территории. Религиозные верования, древнейшие традиции, неизменные обычаи, почитание стариков — все это составляло кодекс законов, обычаев и форм правления, на которых основывались мораль, как ее тогда понимали, порядок и организация племени. Но прогресса здесь нет, ибо не может быть прогресса без оседлости, без города, который развивает способности человека, побуждает к производствен-
133
ной деятельности в промышленности и увеличивает его возможности.
На аргентинских равнинах нет кочующих племен. Скотовод владеет землей на правах собственника и прикреплен к определенному участку земли, который ему принадлежит. Однако чтобы занять землю, необходимо было разрушить объединения людей и разбросать семьи по этой огромной территории. Представьте себе территорию в две тысячи квадратных лиг, всю заселенную, но так, что жилища скотоводов расположены на расстоянии четырех, иногда даже восьми лиг, а самые близкие — на расстоянии двух лиг друг от друга. Развитие движимой собственности и наслаждение роскошью возможны п здесь, несмотря на такую разобщенность людей. Удача может помочь воздвигнуть великолепное здание и в пустыне, по сила примера в подобных условиях исчезает. Здесь, в условиях разобщенности и одиночества, пот необходимости утверждать свое достоинство, которая так чувствуется в городах. Неизбежные лишения здесь оправдывают естественную лень, а ограниченность в пользовании благами цивилизации влечет за собой проявление всех черт варварства. Общество, как таковое, здесь исчезло, осталась только феодальная семья, изолированная и замкнутая. Поскольку единого общества нет, любая форма правления становится невозможной, муниципалитета не существует, полиция практически не может осуществлять свои функции, а гражданское правосудие не в состоянии настигнуть преступника. Не знаю, существует ли в какой-нибудь другой части современного мира такая чудовищная форма общественной жизни, как эта. Она является полной противоположностью римской муниципии, объединявшей все население па своей территории, откуда оно выходило обрабатывать окрестные земли. Существовала, таким образом, сильная социальная организация, достижения которой подготовили возникновение современной цивилизации и сказываются до сих пор. Эта форма организации общественной жизни населения пампы напоминает древнюю славянскую слободу, по с той только разницей, что последняя занималась земледелием, ее население не было так распылено и поэтому больше поддавалось управлению. Она отличается от
134
кочующего племени тем, что племя хотя и не владеет землей, но кочует, сохраняя определенную форму общественной организации. Наконец, она несколько напоминает феодальные формы средневековья, когда бароны жили в сельской местности, откуда совершали набеги на города и разоряли деревни. Но здесь нет ни барона, ни феодального замка. Если где-нибудь и возникает власть, она кратковременна и демократична: она не передается по наследству п не может существовать долго, так как вблизи пет пи гор, ни укрепленных мест. В результате даже дикое племя пампы имеет организацию, более способствующую моральному развитию, чем организация нашего сельского населения.
Но особенно значительным в социальной организации этого общества является его сходство с жизнью античного общества, с жизнью Спарты пли Рима, хотя в то же время есть її одно существенное различие. Свободный гражданин Спарты плн Рима перекладывал па плечи своих рабов всю тяжесть физического труда, производства средств существования, в то время как сам жил без забот, занимаясь только делами форума, государства, вопросами мира и войны и борьбою партий. Скотоводство приносит те же выгоды, а нечеловеческие функции древнего илота здесь выполняет скот. Спонтанный рост его поголовья создает и беспредельно увеличивает богатства владельца, руки человека уже не находят применения, его труд, ум и время перестают быть необходимыми для сохранения и увеличения средств к существованию. Л если для создания материальной базы жизни ничего этого (руки, ум, время) не нужно, то скотоводу в отличие от римлянина негде применить своп нерастраченные силы. У него нет пп города, ни муниципии, нн тесных общественных связей; следовательно, нет основы для общественного развития; будучи разобщенными, скотоводы не имеют общественных потребностей, которые нужно было бы удовлетворять,—одним словом, у них нет res publica.
Моральный прогресс, развитие духовной культуры, о которых не заботились арабские н татарские племена, в условиях пампы не только оставлены без внимания, но само их существование фактически невозможно. Где
135
поместить школу, которую могли бы посещать дети, рассеянные на расстоянии десяти лиг вокруг? Поэтому цивилизация полностью исключена, а варварство является нормальным *, и хорошо, если домашние обычаи имеют хотя бы какую-то моральную основу. Религия страдает от тех же последствий распада общества. Формально существует церковный приход, но перед алтарем нет слушателей, священник бежит из пустующей церкви или становится безнравственным от безделья и одиночества. Пороки, продажа церковных должностей, варварство проникают в его келью и превращают его моральное превосходство в честолюбие и стремление к богатству, в результате чего он часто в конце концов становится главарем банды.
