Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.
Скачать (прямая ссылка):
После смерти этого апостола совершенствования, наступившей в 1825 г., школа Сен-Симона провела огромные исследования с целью найти историческое и научное подтверждение доктрины своего учителя и начала методическую пропаганду ее в печати. Июльская революция, в какой-то степени обязанная этому учению, фактически была наиболее торжественным выражением того, что Франция не забыла свою миссию зачинателя прогресса в мире и что она усвоила основные положения школы Сен-Симона как свое законное наследство.
В условиях наступившей свободы печати и открывшегося пути для осуществления идеальных устремлений человеческого духа школа Сен-Симона, которая предсказывала золотой век в будущем и претендовала на синтетическое решение всех социальных проблем, устремилась к реорганизации французского общества; она возглавила развитие философии, оставив далеко позади вскоре забытую эклектическую школу. Последняя, игнорируя прогрессивные традиции французской философии, мирилась в силу своей беспомощности п эгоизма с реставрацией и, поддерживая Хартию о божественном праве и объясняя прошлое и настоящее неким законом исторического
105
фатализма, признавала положительным и законным все то, что было насильно навязано и носило преходящий характер. Журнал «Независимый» и «Энциклопедический журнал» были в течение нескольких лет трибуной для пропаганды ее учения.
И действительно, организационно оформившись и претендуя, как мы сказали ранее, на синтетическое решение всех социальных вопросов, школа Сен-Симона попыталась осуществить свой идеальный проект общества, привлекая для этого прозелитов с помощью активной и красноречивой проповеди. Представшая за это перед судом, обвиненная и осужденная жестокой властью, она должна была распасться, уже раздираемая глубокими разногласиями но основным вопросам своего учения. Впоследствии, заявив открыто о своей политической позиции и увеличив количество членов республиканских клубов, она стала распространять в обществе начала всех будущих учений, которые сегодня провозглашает республиканская Франция.
Но «Перу, великий метафизик школы, объединившись с поистине энциклопедическим умом Рейно и другими сторонниками этого учення, выдающимися учеными и литераторами, предприняли тогда издание Энциклопедии XIX е.2
Это глубокий и во всех отношениях значительный труд, несмотря на обилие специальных монографий и трактатов по различным отраслям человеческого знания, которыми обладает наша эпоха. Этот труд, специально предназначенный для систематического изложения и дальнейшего развития учення о способности человека к совершенствованию, подытоживает и с новой точки зрения исследует всю интеллектуальную деятельность Франции вплоть до настоящего времени.
Только по названию тождественная систематической Энциклопедии прошлого века, она тем не менее ее продолжает или, лучше сказать, основывается на ней, чтобы дополнить тот великолепный памятник, которым французский ум услаждал человечество на протяжении немногим более полувека. Но в то время как Энциклопедия XVIII в., критическая по духу и научная по содержанию, готовила, с одной стороны, почву для вос-
106
становления науки в соответствии с аналитическим и экспериментальным методом Декарта и Бэкона, а с другой — вливала разъедающий и разрушительный яд внутрь прогнившего общества и одряхлевшего, разлагающегося общественного строя, неспособного к процветанию, Энциклопедия XIX в. вследствие разрушения верований и мнимой реабилитации всего прошлого ограничивается лишь делом реорганизации общества, его преобразования, основанного на прогрессивных традициях философии французской революции 1789 г. Энциклопедия XVIII в. ставила своей главной задачей разрушить и уничтожить в самой основе вековое здание всякого деспотизма — теократические, аристократические и монархические привилегии; разоблачить все священные обманы, раскрыть происхождение всех социальных узурпации и бедствий; бороться со всеми предрассудками и заблуждениями, освященными временем и обычаями; восстановить человека и человечество в своих нравах и, наконец, провозгласить освобождение разума и учение о способности человека к совершенствованию. Энциклопедия XIX в., дочь Энциклопедии XVIII в., считая, что овладела завоеваниями последней и что наступила эра духовного возрождения, вбирает в себя, будучи догматической в своей основе, все первоначальные принципы, открытые философией в истории для такой реорганизации общества, которая соответствовала бы требованиям эпохи и гармонически претворила в жизнь законы и требования человеческой жизни.
После того как этр было осуществлено, «Перу, руководитель и основной сотрудник Энциклопедии XIX в., которую можно рассматривать как наиболее выдающийся и надежный печатный орган современной философии во Франции, в своей книге «О человечестве» ограничился историческим и метафизическим доказательством закона прогресса, или постоянного и последовательного развития жизни человечества.
В этом труде, который послужил нам руководством для выяснения основных вопросов, Леру дает два определения, рассматривая их как главный результат философских исследований за последние два века по вопросу об индивидуальном и общественном человеке, иначе
