Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.
Скачать (прямая ссылка):
«Мы обратимся к свету европейского ума, но при определенных условиях.
Стиль нашей интеллектуальной жизни будет одновременно национальным и общечеловеческим. Мы всегда будем уделять внимание как прогрессу других наций, так и прогрессу нашего общества.
Наш труд будет двояким: собирать семена и сеять их, познавать потребности страны и содействовать всеми
102
нашими силами нормальному развитию ее жизни и ее светлому будущему.
Для нас прогрессивными будут только те учения, которые, имея в виду будущее, стремятся дать толчок постепенному достижению равенства классов, или демократии».
II
Философский смысл Февральской революции во Франции
«Человеческий род проходит все стадии человеческого воспитания» (Лес-синг).
«Videtur homo ad perfectionen venire posse» (Leibniz) [«Ясно, что человек способен достичь совершенства» (Лейбниц)].
«Человечество подобно человеку, который живет вечно и постоянно чему-то учится» (Паскаль).
Французская революция имеет свой философский смысл. Она представляет собой живое воплощение синтетической мысли, внесенной философией в недра французского общества и постепенно усвоенной им. Это происходит потому, что в крупных европейских обществах немыслима и неосуществима какая-либо социальная революция без того, чтобы человеческий разум заранее по подготовил бы ее элементы, и без того, чтобы в умах тех, кто ее начинает, не существовала бы зрелая направляющая и господствующая идея, которая регулировала бы силу и развитие этой революции.
Эта направляющая и творческая мысль содержит все1, частные и общие идеи, преходящие и постоянные интересы, индивидуальные, общественные и международные отношения, представлення о всякого рода социальных институтах — одним словом, все элементы общественной жизни и цивилизации народа. Охватывая все это, она стремится направить общество на осуществление необходимых преобразований, соответствующих его моральным, интеллектуальным и материальным потребностям.
Это не абстрактная мысль, не порождение одного лишь разума, а рациональная концепция, выведенная из
103
познания самой истории и живого общественного организма и возведенная в категорию закона последовательного возникновения социальных явлений, составляющих жизнь целой нации.
Эту идею разрабатывает и раскрывает философия, ибо только она, изучая историю, может постигать самую сущность общих законов прогрессивного развития человеческой цивилизации и только она, исходя из прошлого и настоящего, может предсказать будущее.
Но философия данной эпохи не является паразитическим растением, которое не имеет собственных корней: она имеет корни в прошлых эпохах. Философия XIX в. является законной дочерью философии XVIII и предыдущих веков,
Пьер Леру в своем известном произведении о законе преемственности, соединяющем XVIII в. с XVII в., и в своем блестящем и глубоком труде, озаглавленном «О человечестве, его принципах и его будущем», ясно показал, что Франция, после того как она в XVII в. благодаря Декарту двинула дальше развитие психологии и создала двух его последователей в лице Мальбранша и Арно, предоставила Англии и Германии разработку картезианских идей, т. е. абстрактное изучение Я или сущности человеческого духа. Сама же Франция сосредоточила внимание на конкретном решении проблемы о человеке и человечестве и на том, чтобы создать основы учения о способности его к совершенствованию — учения, которое должно спасти мир. Он показал, что XVIII век начинается и кончается этим учением и что на рубеже двух веков оно было призвано дать людям новые знания об их бытии и судьбах, вселить в них более живое чувство своей силы и открыть замечательную эру XIX в.
Действительно, если рационализм, рассматривая человека как существо, способное к добродетелям, должен был сделать вывод, что человек есть ощущение, чувствование, разум, невидимо объединенные друг с другом, ибо именно они составляют триединство его души, то возникла необходимость, чтобы философия, изучая человека в его естественном состоянии, в его взаимоотношениях с себе подобными и с вселенной, подготовила бы и другое решение проблемы, которое вместе с психологическим реше-
104
ниєм давало бы нам полное определение человека во всех его связях. Эту попытку и сделала Франция к концу XVIII в.. провозгласив устами Тюрго и Кондорсе учение о способности человека к совершенствованию, предшественниками которого были Паскаль, Перро, Фонтенель и др.
Почти одновременно с этим Бэкон в Англии, Вико в Италии, Лейбниц, Лесспнг, Кант, Фихте и другие в Германии внесли свой вклад в разработку этого учения. Наконец, Сен-Симон в наше время, используя наследив целой плеяды французских мыслителей, передал его, обогащенное собственным трудом, новым поколениям, воскликнув пророчески: «Золотой век, который слепая традиция помещала до сих пор в прошлом, находится впереди нас Будущее предстанет перед глазами народа не как подводный камень, а как открытый порт. Пойдемте все, как один, вперед, написав на нашем мирном знамени, согласно прекрасному выражению древнего поэта: «Земной рай впереди нас»».
