Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.
Скачать (прямая ссылка):
7
гического столкновения прогрессивных и реакционных сил по вопросам национального развития, период формирования независимых латиноамериканских наций и их национального самосознания. Это период упорной борьбы рационалистической и материалистической философии против идеалистической философии и схоластики. Характерная особенность прогрессивной философской и общественно-политической мысли этого времени — поиски метода и путей для достижения подлинной независимости и социального обновления. Современный период (со второго десятилетия XX в. до наших дней) — основное содержание этого периода составляет антиимпериалистическая борьба латиноамериканских народов, выдающимся достижением которой явилась победа социалистической революции на Кубе. В этот период пролетариат, его партия и идеология становятся решающими факторами национально-освободительной борьбы, продолжают и развивают прогрессивные традиции прошлого.
Предлагаемый читателю сборник охватывает период революционной борьбы народов Латинской Америки за национальную независимость, против испанского и португальского господства, период становления буржуазных отношений в латиноамериканских странах (XIX — начало XX в.). В сборник включены работы мыслителей, которые в своем творчестве, несмотря на различие их философских концепций, выражают прогрессивные тенденции этой бурной революционной эпохи, являются активными борцами за лучшее будущее народов своих стран и всей Латинской Америки.
Революционные идеи этих мыслителей неразрывно связаны с прогрессивными гуманистическими тенденциями колониального периода, продолжают и развивают их. Поэтому рассмотрению особенностей прогрессивных традиций латиноамериканской мысли XIX — начала XX в. мы предпошлем краткую характеристику идеологической борьбы предшествующего периода.
*
Прошло всего несколько лет после того, как Христофор Колумб в 1492 г. открыл Американский материк и
8
на вновь открытые земли устремилась разношерстная армия конкистадоров. «Разбой и грабеж — единственная цель испанских искателей приключений в Америке» *,— так охарактеризовал К. Маркс цель варварского процесса покорения коренных народов Нового Света. Движимые жаждой наживы, завоеватели не только жестоко расправлялись с непокорными индейцами, но и беспощадно уничтожали ценнейшие культурные памятники. Не понимая и не желая понять образа жизни местных народов, культурных традиций самобытных индейских цивилизаций, завоеватели прошли с огнем и мечом по всему Американскому континенту. Искореняя язычество, они жгли на гигантских кострах древние индейские кодексы, хранители мудрости, истории и культуры местных народов.
Народы Америки оказали завоевателям достойное сопротивление. Имена таких народных вождей, как Куау-темок и Тупак-Лмару, сегодня стали символами борьбы народов Латинской Америки за свое освобождение.
На завоеванных землях испанские и португальские колонизаторы создали свою администрацию и установили феодально-крепостнический строй, в котором широкое распространение получило рабство. «Это был, — пишет Влас Рока, — своеобразный рабовладельческий режим, режим американского рабства... Посредством формулы, именовавшейся «знкомиендас», индейцы формально были объявлены крепостными, а на деле превращены в рабов и вынуждены трудиться исключительно на благо собственников» **.
В области идеологии основное внимание колонизаторов было направлено на распространение католической религии среди индейского населения, при этом «религиозные ордена, хотя они и были теоретическими братьями в вере христовой, спорили, как простые торговые синдикаты, из-за доходов, которые приносило обучение этой вере» ***.
* Архив Маркса и Энгельса, M., 1940 г., т. VII, стр. 100. ** Блас Рока, Основы социализма на Кубе, M., 1961, стр. 18—19.
*** Jose Ingenieros, La evolueion de las ideas argentinas, Buenos Aires, 1956, p. 65.
9
История развития философской мысли на Американском континенте с XVI по XVIII в. есть, с одной стороны, история распространения и насаждения господствующего в феодальной Европе реакционного мировоззрения и схоластической философии и, с другой — история борьбы прогрессивных философских идей и революционных социальных воззрений, проникающих на американскую землю и возникающих там вопреки запретам и преградам колонизаторов, идей, ставших к середине XVIII в. знаменем борьбы передовых сил этих стран за национальную независимость и экономический и социальный прогресс.
Вся «научная» жизнь колоний находилась в руках католической церкви, главным образом доминиканцев и иезуитов. Первые были сторонниками ортодоксального томизма, тогда как иезуиты были сторонниками философского учения испанского иезуита Франсиско Суареса, претендовавшего на некое обновление томизма и требовавшего более самостоятельной роли философии по отношению к теологии.
Уже в первые годы после начала завоевания наметились два разных методологических подхода к решению основных социальных проблем, возникающих в сложных условиях испанской и португальской колонизации Нового Света: с одной стороны, метод, основанный на религиозном фанатизме и отстаивавший жестокое насилие, а с другой стороны, гуманистический метод, отстаиваемый некоторыми представителями просвещенного духовенства. И хотя общей философской основой этих двух методологических тенденций в данный период являлся по преимуществу томизм, тем не менее в них уже можно усмотреть первую попытку теоретического решения основных противоречий общественного развития Латинской Америки. Острое столкновение этих двух точек зрения произошло при обсуждении вопроса о путях колонизации. Вопрос ставился так: нужно ли доводить ее до конца насильственными методами, беспощадной войной и угнетением, поскольку-де индейцы — существа второго сорта, с которыми надо обращаться как с животными, или же следует завершить колонизацию с помощью мирных средств, идеологическим воздействием, воспитанием,
