Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.
Скачать (прямая ссылка):
Полное собрание сочинений Эчеверриа в пяти томах было впервые издано в 1870—1874 гг. Перевод работ, включенных в настоящий сборник, выполнен по последнему изданию сочинений Эчеверриа: Е. Echeverria, Obras Completas, vol. I, Buenos Aires, 1951.
Социалистическое учение Майской Ассоциации
«Dogma Socialista de Ia Asociacion de Mayo». Работа написана в 1837 г., оиервые опубликована полностью в Монтеви-
397
део в 1846 г., выдержала много изданий. Некоторые ее разделы написаны Хуаном Батистой Альберди (1810—1884), передовым мыслителем того времени, одним из организаторов «Молодой Аргентины».
В этой работе Эчеверриа беспощадно обнажает язвы и пороки аргентинского общества того времени, паразитизм правящей верхушки. Вместе с тем в этом произведении, представляющем собою манифест тайного общества «Молодая Аргентина», излагаются идеи и принципы, на которых должна строиться политическая партия, призванная бороться за демократическое преобразование страны, социальное равенство и прогресс.
Работа написана под сильным влиянием утопического социализма Сен-Симона и Фурье.
1 Сыновья героев Мая и Июня — имеются в виду аргентинские патриоты М. Морено (1778—1811), Б. Монтеагудо (1787— 1825), X. Кастельи (1764—1812) и другие, возглавившие революционное восстание в мае 1810 г. против испанского владычества, закончившееся победой восставших и образованием первого аргентинского национального правительства — Временной правительственной хунты, которая получила название Патриотической.— 40.
2 Бог — центр и периферия нашей религиозной веры; христианство — его закон. Это и подобные ему высказывания Эчеверриа о христианстве навеяны влиянием представителей так называемого христианского социализма («Перу), развивавших идеи о христианстве как выразителе «общечеловеческой прав ды и социальной справедливости». В то же время, как не трудно заметить, Эчеверриа подвергает резкой критике католическую церкові», практические действия которой не имеют ничего общего с лицемерно провозглашаемым ею учением. «Тираны,— пишет он в этом же разделе своей работы,— выковали из рели гии цепи для человека, и из этого возник нечистый союз власти и алтаря».— 55.
3 Естественная религия — это понятие было введено англий ским философом и теологом XVII в. Гербертом Чербери, считав шим, что все люди от рождения обладают определенным количеством простых идей о божестве, к которым добавляют затем разнообразные догматы, вводят особый культ и т. д. В трактовке философов-деистов (например, Вольтера) положения естествен ной религии, сводящиеся к признанию бога как верховного зодчего мира и необходимости почитать его посредством добрых дел, не являются врожденными, но каждый разумный человек должен прийти к ним, потому что они — сама истина.— 55.
4 Леру, Пьер (1797—Wl) — французский мелкобуржуазный социалист-утопист. Первоначально выступал сторонником взглядов Сен-Симона, затем создал собственную теорию так называв мого христианского социализма, подвергшуюся резкой критике со стороны К Маркса и Ф. Энгельса в «Манифесте Коммунистической партии». Пропагандировал равенство в мелкобуржуазном понимании. Взгляды Леру приобрели широкую известность в 30—40-х годах XIX в.— 75.
398
6 Моренисты, сааведристы, ривадависты, росисты — боровшиеся за власть в стране группировки, возглавляемые лидерами креольской знати: Морено, Сааведра, Ривадавия и Росас— 93.
6 Унитарии — сторонники сильной централизованной власти, выражавшие интересы помещиков и верхушки буржуазии провинции Буэнос-Айрес, во главе которых стоял Ривадавия, президент Аргентины (1826—1827).
Федералисты — сторонники сохранения широкой автономии провинций, выражавшие интересы помещиков внутренних районов страны. Во главе федералистов стоял Росас, который, одержав победу над унитариями, стал президентом Аргентины (1829—1852) и установил в стране жестокую диктатуру. Борьба между унитариями и федералистами определяла внутриполитическую жизнь Аргентины вплоть до конца XIX в.— 95.
Февральская революция во Франции
«Rcvolucion do Febrero en Francin» — в этом произведении Эчеверриа стремился раскрыть исторический, политический, социальный и философский смысл Февральской революции но Франции (1848 г.), оказавшей большое влияние на идеологию освободительного движения в Латинской Америке. Данную работу он написал, будучи тяжело больным. При жизни опубликована только та ее часть, которая помещена в настоящем сборнике. Эта часть была направлена автором издателю журнала «Conser-vador», выходившего в Монтевидео, со следующими словами:
«Бы оказали бы мне большую услугу, опубликовав в своем журнале прилагаемый текст части моей работы, которую я заканчиваю и опубликование котором не смог до сих пор осуществить.
И решил послать Бам именно эту часть работы потому, что она содержит основную идею написанной мною работы, и потому, что с течением времени может уменьшиться ее актуальность. Баш покорный слуга
Эстебан Эчеверриа.
22 июля 1848 г.».
Далее следует текст из «Социалистического учения Майской Ассоциации», воспроизводимый автором не дословно (ср. настоящее издание, стр. $[).-102.
