Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Бургете А.Р. -> "Прогрессивные мыслители Латинской Америки" -> 12

Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.

Бургете А.Р. Прогрессивные мыслители Латинской Америки — М.: Мысль, 1965. — 416 c.
Скачать (прямая ссылка): progresmislitlatamer1965.djvu
Предыдущая << 1 .. 6 7 8 9 10 11 < 12 > 13 14 15 16 17 18 .. 141 >> Следующая

* /. Ingenieros, Los tiempos nuevos, В. А., 1956, p. 8.
34
демократических идеалов, за которые отдали свою жизнь многие верные сыны Америки.
Марксизм подхватил знамя борьбы против реакционной идеалистической идеологии, против церковного мракобесия, средневекового обскурантизма, которое высоко держали прогрессивные мыслители прошлого.
Современная идеологическая борьба в странах Латинской Америки на каждом шагу подтверждает, что только марксизм является подлинным наследником передовых революционных традиций. Буржуазная философия современной Латинской Америки не только окончательно порвала с материалистическими традициями, но под флагом борьбы с позитивизмом ведет против них упорную борьбу. Эта борьба ведется с позиций интуитивизма, неокантианства, неотомизма и других современных течений объективного и субъективного идеализма, антинаучность которого уже подчеркивали Иихениерос, Барона, Баррсто и многие другие.
В последние годы в странах Латинской Америки появилось много исследований, посвященных изучению истории философской и общественно-политической мысли этих стран. В работах А. Корна, М. Витиера, С. Рамоса, Л. Сеа, Ф. Ларройо, А. Ардао, X. Гаоса, К. Косты, Г. Фраиковича и других делается попытка рассмотреть историю философских идей этих стран на всех ее основных этапах *. Большое внимание уделяется исследованию творчества отдельных мыслителей или течений, а также философской мысли колониального периода. Характерная черта большинства этих работ — попытка затушевать зпачепие материалистических традиций, стремление выхолостить революционное содержание учении передовых мыслителей прошлого. В этой связи большое значение имеют исследования латиноамериканских марк-
* Corn A., Influencias filosoficas en la evolution national, Buenos Aires; Vitier M., La filosofia en Cuba, Mexico, 1948; Ramos S., Historia de la filosofia en Mexico, Mexico, 1943; Cea L.% El positivismo en Mexico, Mexico, 1943. Dos etapas del pensamiento en Hispanoamerica: Del romanticismo al positivismo, Mexico, 1949; Larroyo F., La filosofia americana, Mexico, 1958; Cruz Costa, Esbozo de una historia de las ideas en el Brasil, Mexico, 1957, Gaos El pensamiento hispanoamericano, Mexico (s. f.).
35
систов по истории философской мысли своих стран. Работы А. Понсе и Э. Агости об Инхениеросе, Б. Ma-рианнетти — об Эчеверриа, Маринелло и Э. Р. Лсучсен-ринга — о Марти и другие, раскрывая особенности развития философии в Латинской Америке, дают возможность увидеть тесные узы, связывающие современную марксистскую мысль с передовыми традициями латиноамериканской философии *.
Произведения, включенные в настоящий сборник, впервые публикуются на русском языке. И хотя они далеко не исчерпывают все многообразие и богатство прогрессивной латиноамериканской мысли XIX — начала XX в., тем не менее мы надеемся, что они помогут читателю раскрыть новую страницу в истории культуры народов Латинской Америки, лучше понять особенности и характер их современной борьбы за национальную независимость и культурное обновление и будут способствовать сближению и укреплепию дружбы между народами Советского Союза и Латинской Америки.
Л. Р. Буреете
* А. Ропсе, Jose Ingenieros, su vida у su obra, Buenos Aires, 1926; Agosti //., Ingenieros ciudadano de Ia juventud; В. A. Marinello, Jose Marti, escritor americano, Mexico, 1958; Леучсенрипг Э. P., Xoco Марти — антиимпериалист, M., 1962.
ЭСТЕБАН ЭЧЕВЕРРИА
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ МАЙСКОЙ АССОЦИАЦИИ 1837
К аргентинской молодежи и ко всем достойным сынам родины
1. Тираны посеяли раздор и воздвигли свой незаконный трон на обломках анархии.
2. Нет у нас ни закона, ни нрав, ни родины, ни свободы.
3. Оскорбленные и изгнанные, мы бредем, как народ Израиля, в поисках обетованной земли.
4. Темнота, унижение, рабство — вот все, что нам досталось после революции, несмотря на пролитую кровь и жертвы наших героических отцов.
5. Проклятый народ, словно мы приговорены несправедливым законом нести наказания за ошибки и преступления давшего нам жизнь поколения.
6. Наши муки — это танталовы муки: у нас есть желания, но мы не можем их осуществить, наша любовь к свободе — это химера, наши выступления в пользу родины тщетны.
7. Мы уже вполне взрослые люди и чувствуем в себе достаточно сил, чтобы носить тогу зрелости, но торжествующая глупость нам это запрещает; мы хотим жаловаться, по на нас надевают намордник.
8. Когда мы были детьми, мы под грохот пушек видели во сие родину, а проснувшись взрослыми, нашли вместо нее пустыню, усеянную трупами, и руины, и разливающийся над ними окровавленный братоубийственный стяг.
39
9. Там, под его сенью, сидит деспотизм, безмолвный и вечно преклоняющийся перед самим собой, а вокруг него кричит и взывает слепая толпа, как вокруг идола Ваала обманутые израильтяне.
10. «Вот моя родина, — восклицает он, — вот бог, покровитель аргентинцев; идите и преклонитесь; падите ниц, смиренные, у подножия его высокого трона, и он вас благословит; преклонитесь или будете прокляты; месть и бесчестье обрушатся на вас».
И. Тираны говорят своим соотечественникам: «Верьте или будете уничтожены». Воплощенный эгоизм — вот их бог, и ему они воздвигают алтарь из своих порочных сердец.
Предыдущая << 1 .. 6 7 8 9 10 11 < 12 > 13 14 15 16 17 18 .. 141 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed