Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.
Скачать (прямая ссылка):
Никакой идеализации: факты и непоколебимые выводы, вытекающие из строгого анализа объективных предметов; и опыт и наблюдения, приобретенные в процессе здравого обучения — через элементарные науки; и несгибаемая логика событий; и эта потрясающая аргументация без обиняков, без хитроумных силлогизмов, без трансцендентального идиотизма старой диалектики; философия, базирующаяся целиком па аксиомах, на подлинных труизмах так, чтобы ие требовать от умов нп малейшего усилия для ее понимания, ибо она захватывает их независимо от их воли, и овладевает ими, и увлекает их силой своей простоты. Единственным источником производства и его прямого следствия — стоимости является труд. Ни земля, нп машины, ни капитал, даже вместе взятые, не производят ничего без рук рабочего.
819
Отсюда неизбежный вывод: все производимые богатства Должны принадлежать тем, кто трудится, и дедуктивное понятие: капитал —это ограбление.
Нельзя отказать данному рассуждению в логичности.
В самом деле, разбив закон Мальтуса, в свете которого необъяснима цивилизация, и показав, в чем его противоречие, а именно что «каждый человек всегда производит больше, чем потребляет, причем продукт его труда производится в течение более длительного времени, чем то, которое необходимо для его воспроизводства», научный социализм разоблачает несправедливый характер экономической организации нашего времени.
Капиталистическая эксплуатация поразительно откровенна, она оценивает трудящегося ниже, чем машину. В самом деле, последняя при продолжительном простое бережно сохраняется хозяином; капиталист вынужден постоянно прибегать к предохранительным мерам, чтобы содержать машину в целости и сохранности, ремонтируя и полируя ее; а когда она умирает, скажем так, разрушенная взрывом или ослабленная вибрациями, которые изнашивают ее железную мускулатуру, это вызывает подлинное горе утраты, печаль от уменьшения богатства, безутешный траур но причиненному ущербу. Между тем рабочий, обреченный прозябать на заработную плату ниже прожиточного минимума, представляет собой машину, которая сохраняется сама по себе и к тому же плохо; свои страдания он вынужден переносить стоически; свои болезни, которые по злой нрошш возрастают по мере промышленного развития, — отравление фосфором, свинцом, ртутью, окисью углерода — он лечит как может и когда может; а когда наконец умирает, иногда внезапно, раздавленный в шестернях своей страшной, однако хорошо обеспеченной компаньонки по работе, или медленно, позеленев от медных и цинковых солей, разбитый параличом вследствие отравления свинцом, воспаленный ртутными соединениями, удушенный окисью углерода, изъеденный мышьяковой пылью, страшно одурманенный нефтяными испарениями пли пораженный «свинцовым ударом», когда он погибает, то никто не замечает его отсутствия в безымянной и безмолвной
320
массе, которая каждое утро вливается в ворота фабрик и заводов.
В этом сопоставлении проявляется преступная несправедливость, которую эгоизм капиталиста усиливает, не позволяя посредством низкой зарплаты, чтобы его орудия труда, состоящие из мускулов и нервов, сохранялись так же хорошо, как и металлические; и весьма существенно, что все социалисты пришли к тому, что отстаивают два основных принципа:
1) обобществление средств производства и обращения;
2) частная собственность только на предметы обихода.
Эти единодушно одобренные принципы господствуют у всех инакомыслящих социалистов, так что многочисленные разногласия, существующие между ними, касаются лишь того, как достичь этой цели. По мнению одних (можно упомянуть хотя бы Жана Лигга и Эд. Вайапа), экономические и политические привилегии должны пасть при столкновении с насильственной революцией. Это разрушающий социализм, который между тем меньше устрашает буржуазное общество. Другие, как, например, Эмиль Ваидервельде, занимают выжидательную позицию: все дело в том, будут ли реформы в зависимости от степени сопротивления буржуазии насильственными или же нет. Наконец, еще одни, самые спокойные и самые опасные, как, в частности, корректные эволюционисты Ферри и Колажапни, признавая отсутствие продуманного плана социальной организации, способной полностью изменить в один прекрасный день нынешний порядок вещей, отодвигают на второй план насильственные меры, всегда бесплодные, но их мнению, и пригодные лишь временно, попутно в том или другом месте, для того, чтобы открыть дорогу самой эволюции.
Проведя прекраснейшую параллель между развитием общества и развитием земли, Ферри показывает, как своими фантастическими катаклизмами Кювье напрасно взбудоражил геологию, стремясь объяснить преобразования, которые происходят на наших глазах, между тем как большие результаты, которые мы едва замечаем в ограниченных пределах жизни человека, представляют сумму отдельных действий, накопившихся на протяже-
321
нии геологических эпох. Применяя эту концепцию к обществу, он показывает нам нормальный процесс медленных реформ, происходящих в коллективном сознании и мало-помалу получающих отражение в практике, обычаях и письменном законодательстве, которые постоянно улучшаются.
