Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 89

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 83 84 85 86 87 88 < 89 > 90 91 92 93 94 .. 95 >> Следующая

Речения, используемые в логике 465
пользовать для ответа на вопрос: «Какая эта вещь?» (ма хува аш-шай?), — выражается сложным речением, тогда она будет называться «сущностью вещи» (ма-хият аш-шай), а также «то, что указывает на вещь» или на «субстанцию вещи», или «на истинность вещи», или «природу вещи», или просто «субстанцией вещи»;
7/із — сюда относится частица, которая в сочетании с вещью указывает на необходимость познания ее формы (сигатун) и сущности (хайъатун). Форма вещи есть форма самой себя, т. е. такая форма, благодаря которой утвердилась сама сущность вещи. Например, форма стопы [ноги] , благодаря которой утвердилось то, что относится к стопе, и если отсутствует та форма, следовательно нет и стопы, а если последняя существует, то [существует] и форма. Так же и относительно других вещей: если взять печать, то она является формой своей сущности, которой утверждается сущность вещи. Форма может передавать состояние вещи в процессе совершенства бытия ее сущности, например, рубашка. Ее материя в результате изготовления принимает форму, которой и определяется ее сущность. Когда рубашка укоротится, выцветет, утончится, т. е. имеется в виду укорочение, выцветание, утончение, то все это
30-88
466
АЛЬ-ФАРАБИ
будет формами рубашки, но не той формой, которой утвердилась ее сущность. Однако все это есть состояния рубашки, которые она обретает в процессе совершенствования, принимая различные формы и сущности. Если внимательно приглядеться к человеку, то он обладает формой и сущностью. Класс (синф), которым утверждается сущность вещи, называется формами сущности вещи, а другой класс, которым не утверждается форма, называется формами внешними к сущности вещи (ас-сияг ал-хариджа ан зат аш-шай).
Частица, которая в сочетании с вещью указывает на необходимость познания ее формы, — «как, каков, каким образом?» {кайфа?). Если мы спросим: «Какова вещь?» (Кайфа аш-шай?), — то этим мы стремимся определить ее форму или форму ее сущности, или форму, внешнюю к ее сущности. Когда мы говорим: «Каков Зейд?» (Кайфа Зайду?), — то пытаемся выяснить его настроение, злой ли он или в духе, здоров или болен, т. е. отвечаем формами, внешними к сущности Зейда. Бывает, что формы, которыми утверждается вещь, скрыты от людей, вот почему они [формы] не имеют известных имен. Когда спрашивают: «Какова работа этой вещи?» (Кайфа амалу
Речения, используемые в логике 467
хаза аш-шай?), — то имеют в виду форму вещи. Внешней формой является то, когда люди, спрашивая о ней, используют частицу «как, каков?» (кайфа?). Вещи, которые используются для выражения форм (сияг), а также при ответе на вопрос о качестве вещи, называются качествами (кайфийат), и это время образовано от частицы, используемой при вопросе. То, что выражает форму сущности вещи (си-гат зат аш-шай), называется сущностным качеством (кайфийа затиййа), а некоторые называют его также субстанциональными качествами (кайфиййат джавха-рийя). То, что выражает внешние формы (синг хариджа), называется акциденци-альными качествами (кайфиййат ар-диййа), а иногда — несущностными (кайфиййат гайри затиййа);
7/i4 — сюда также относится частица, которая в сочетании с вещью указывает на необходимость отделения от другой вещи или на необходимость определения того, чем та отличается от другой вещи, например, «которая вещь?, который из них?» (аййу шай?, аййу-ма хува?). Этот вопрос употребляется тогда, когда судьба вещи неясна и есть вероятность ее замены другой вещью. Это возможно, конечно, при наличии чего-то другого.
Когда мы говорим: «Который из них
468
АЛЬ-ФАРАБИ
Зейд?» [и «Который это Зейд?»], — не зная ничего о нем, наш вопрос будет ложным. Что же касается вопроса: «Какой человек?» (Ma ал-инсон?), — то его можно задать, хотя не будет никого, кроме отвечающего на этот вопрос. Так же можно спросить: «Каков Зейд?» (Кайфа Зайду?), — хотя не будем знать никого, кроме него, и даже если не будет никого на свете, кроме Зейда. Но если спросим: «Который из них Зейд?» (Аййу хува Зейду?), — зная, что во всем мире нет никого, кроме Зейда, то вопрос опять-таки будет ложным. Все, что пригодно для ответа на вопрос о вещи «как, какой?» (кайфа?), должно соответствовать тому, чтобы быть пригодным для ответа на вопрос «какая эта вещь?» (аййу шай хува?). Но многое из того, что пригодно для ответа на вопрос «какая эта вещь?» (аййу шай хува?), не пригодно для ответа на вопрос «как, какой?». Когда одни качества служат формам, внешним к сущности вещи, а другие — познанию формы сущности вещи (маърифат сигат аш-шай, то эти полезные качества становятся формами сущности вещей при их использовании в качестве ответа на вопрос «какова эта вещь?», который [ответ] выражает то, чем отличается вещь в своей [данной] сущности от другой. Также,
Речения, используемые D логике 469
когда качества, которые служат формам, внешним к сущности вещи, используются на месте ответа на вопрос «какая эта вещь?», выражают то, чем отличается вещь в своем состоянии от другой. Отличие вещи в своей сущности от другой подобно отличию пальмы от стекла и меча от шерсти. Отличие же вещи от другой по своему состоянию подобно отличию Зейда от Умара: один здоров, другой болен, ибо очевидно, что Зейд отличается от Умара не тем, чем отличается он от «шерсти»;
Предыдущая << 1 .. 83 84 85 86 87 88 < 89 > 90 91 92 93 94 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed