Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 81

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 75 76 77 78 79 80 < 81 > 82 83 84 85 86 87 .. 95 >> Следующая

30. В чем заключается понятие сил, свойства и свободных поступков?
Ответ: Те силы, свойства и свободные поступки, которые находятся в человеке и мешают ему достичь цель, во имя кото-
420
АЛЬ-ФАРАБИ
рой он существует в мире, являются человеческим злом. Сила же, привычки и поступки, которые обретаются человеком и способствуют достижению его цели, во имя которой человек существует їв мире, являются человеческим добром. Следовательно, таково определение человеческого добра и зла. Аристотель в книге «Риторика» определяет то и другое следующим образом: добро — это то, что избирается ради его собственной сущности, ибо это есть то, что предпочитают ради другого, также это есть то, чего страстно желает каждый человек, одаренный разумом и восприятием. Зло же является противоположностью добра.
31. В чем заключается отличие воли от свободы выбора?
Ответ: Свобода выбора состоит в том, что человек отдает предпочтение тому, что возможно выбрать. В противоположность этому его воля может быть направлена и на невозможное, как, к примеру, человек может пожелать не умирать. Воля — это нечто более общее, чем свобода выбора, ибо всякая свобода выбора является также волей, однако не каждая воля есть свобода выбора.
32. Что такое душа?
Ответ: Аристотель определил душу как первую энтелехию (конечную цель) для
Ответы на вопросы философов 421
природного, органического, потенциально живого тела.
33. Что такое субстанция?
Ответ: Субстанция распадается на две части, на материальную и формальную (субстанцию материи и формы). Тела также распадаются на две части: на природные и искусственные тела. Природные тела распадаются также на две части: во-первых, на одушевленные, как, например, создание, и, во-вторых, на неодушевленные, как элементы. Искусственными телами являются, например, стул, одежда и т. п.
34. Что такое элементы?
Ответ: Начала сложных субстанций происходят от таких элементов, как огонь, івоздух, вода и земля. Сложные субстанции состоят из природных и искусственных тел. Следовательно, элементы являются простыми составными частями сложных субстанций, так как являются их началами.
35. Что такое материя?
Ответ: Материя — это самое высшее и самое значительное из всех бытии. Если бы она не обладала способностью восприятия формы, то она не имела бы никакого действительного существования. Следовательно, она была бы потенциально несуществующей. Однако материя,
422
АЛЬ-ФАРАБИ
приняв форму, стала субстанцией, а последняя восприняла жар, холод, сухость и влагу и превратилась в элементы. А за-тем из них возникли различные предметы и смеси.
36. Что такое сферы?
Ответ: Сферы в своей совокупности — это нечто ограниченное, за ними не существует ни субстанции, ни вещи, ни пустоты, ни полноты. Это является доказательством того, что они действительно существуют, ибо все действительно существующее ограничено, и если бы оно не было ограничено, то существовало бы только потенциально. Небесные тела, действительно существующие, не способны на «большее» или какое-либо совершенствование. Говорят, что Платон писал о Сократе, что тот якобы испытывал разум своих учеников тем, что говорил: «Если бы существующее было не ограничено, то оно могло быть потенциальным, а не действительным».
37. Правильно ли изречение: «Знание противоположностей одно?» Если же считать это положение правильным, то уместен вопрос: в какой степени оно правильно?
Ответ: Этот вопрос относится к спорным, а спорные вопросы принадлежат большей частью к области возможного.
Ответы на вопросы философов 423
Но все это, что относится к нему, рассматривается всегда лишь с одной стороны. А обо всем, что рассматривается с различных сторон, всегда судят так, что оно в некоторых отношениях правильно, но что и противоположность суждения, если рассматривать с другой стороны, тоже правильна. Кто хочет выяснить этот вопрос, должен, таким образом, учесть сущность обеих противоположностей, и тогда знание обеих, по-видимому, не будет одним и тем же. Знание черного цвета — это нечто другое, чем знание белого цвета, а знание справедливого — это другое, чем знание несправедливого. Если же рассматривать одну противоположность, поскольку она является противоположностью своей противоположности, то рассмотрение ее будет направлено на некоторые отношения, так как противоположность, поскольку она противостоит овоей противоположности, относится к категории относительного. А относительное таково, что знание относительного и соотнесенного с ним является одним, ибо ни одно из них не может быть достаточно познано без другого, и в этом отношении знание обеих противоположностей лишь одно.
Некоторые люди полагают, что смысл высказывания: «Знания обеих противо-
424
АЛЬ-ФАРАБИ
положностей являются лишь одним», — состоит в том, что тот, кто знает одну противоположность, тем самым одновременно знает и другую. В своей речи они подчеркивают, что знание как таковое у ¦всех вещей единое.
А если же их спрашивают, почему же вы утверждаете, что знание двух относительных одно, и что так же едино знание противоположности, как и едино знание чего-то, отличного от другого, при этом специально подчеркивается знание обеих противоположностей, то они отвечают: «Различие между обеими противоположностями бывает самым большим. Но то, что имеет силу для наиболее различного, то действительно и для наименее различного».
Предыдущая << 1 .. 75 76 77 78 79 80 < 81 > 82 83 84 85 86 87 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed