Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби
Скачать (прямая ссылка):
Ответ: Если на. этот вопрос ответить простым «нет» или «да», то это будет неправильно. Самое верное — это то, чтобы делать различие среди вещей и смотреть, не подпадают ли они посредством этого понятия в класс суждения или не относятся ли они к различным классам?
Итак, мы утверждаем: івещи либо необходимы, либо возможны. Третьего деления нет. Все науки также основываются на одном из этих высказываний, все они относятся к этим двум областям.
Высказывание обо всем том, что относится к сфере возможного, основывается на известном, удовлетворительном, на доброй воле, на традициях и т. п., которые все принадлежат к сфере возможно-
416
АЛЬ-ФАРАБИ
го и т. п. Поэтому нелепо утверждать, что доказательства (для «за» и «против») одинаковы друг с другом. Доказательство чего-то для их отношения может быть одинаковой силы, правильности и притягательности, так что в нем будет равно доказательство и довод в пользу противоположности.
Если же вопросы знания относятся к сфере необходимого, то они основываются и опираются на вещи, которые либо необходимо существуют, либо же не необходимо существуют. В таком случае доказательство для высказывания является правильным и весомым, так же как и довод в пользу этого, и, напротив, доказательство противоположности будет несостоятельным, ложным и слабым.
27. Как и каким образом возникают в уме представления о том, что лежит вне его, и притом так, как это бывает в действительности?
Ответ: Представление в уме состоит в том, что человек воспринимает нечто из находящихся вне его вещей. Затем разум формирует эту вещь и запечатлевает ее форму в своей душе как то , что существует извне, в действительности и соответствует полностью тому, что представляет человек в своей душе, ибо интеллект — самое тонкое из всех вещей и, следова-
Ответы на вопросы философов 417
тельно, то, что он представляет себе, является самой тонкой из форм.
28. Сколькими способами форма сочетается с вещью?
Ответ: Форма сочетания с вещами осуществляется тремя способами: а) сочетанием формы с чувственными восприятиями; б) сочетанием формы с интеллектом; в) сочетанием формы с телом.
Форма, сочетается с телом путем претерпевания, ибо форма вещи приходит к нему от чего-то другого, находящегося вне его, а именно посредством его восприятия. Например, это относится к железу, которое сближается с огнем. В него приходит форма огня, т. е. жар. Однако это происходит благодаря тому, что железо воспринимает тот огонь, становясь его носителем. А в эту форму из железа также привходит то, что исходило из того, что содержит в себе огонь, или же подобное ему.
Форма сочетается с чувственным восприятием потому, что форма вещи может стать таковой лишь посредством восприятия чувственных данных. Однако восприятие воспринимает ту форму только тогда, когда она связана с материей, а не в каком-либо другом состоянии.
Форма сочетается с интеллектом только в абстрагированном от материи виде,
27-88
418
АЛЬ-ФАРАБИ
а не в том состоянии, в каком она существовала, притом сама по себе, и не в соединении, а также без субстрата и лишенная всего того, что она обволакивала.
Короче говоря, чувственно воспринимаемое не является мыслимым, более того, чувственное состоит лишь в образах мыслимого, и уже известно, что эти образы есть нечто другое, чем оригиналы (т. е. то, что отражается).
Простая, только мыслимая линия, которую представляют себе как границу тела, не существует вне [ее]. Напротив, она представляет собой нечто мыслимое интеллектом.
Полагают, что форма вещей привходит в интеллект так же, как восприятие постигает чувственно воспринимаемое, а именно без посредничества. Однако дело обстоит не так, поскольку между ними находятся промежуточные вещи. А происходит это следующим образом: восприятие постигает чувственное, затем к нему привходят формы чувственного и оно доводит их до общего сознания, так что они реализуются в нем. Это общее сознание приводит их к способности отражения и затем к способности различения для того, чтобы эта последняя создавала их, исправляя и очищая, и эти очищенные
Ответы на вопросы философов 419
формы привходят їв интеллект и попадают в его владение.
29. Чего и сколько требуется, чтобы определить неопределенное?
Ответ: Наименьшее число известных величин, необходимых для определения неизвестного, — две. Если точнее посмотреть и проверить, невозможно определить неизвестное исходя из менее или более известных двух известных, ибо если предпослать три и более известных для определения неизвестного, то получится так, либо одно из этих трех будет ЛИШНИМ для определения этого неизвестного и, следовательно, после его отпадения неизвестное определяется посредством двух абсолютно известных, либо же это третье будет необходимым следствием тех двух известных. Тогда же отбрасывают одно из двух абсолютно известных, так что для неизвестного останется лишь то другое с третьим в форме определения. Но ни одна вещь не может быть выяснена через самое себя, так же как неизвестное не определяется посредством лишь одной вещи.
