Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 77

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 71 72 73 74 75 76 < 77 > 78 79 80 81 82 83 .. 95 >> Следующая

26-88
402
АЛЬ-ФАРАБИ
16. Имеет ли предложение «человек существует» предикат или нет?
Ответ: Это—проблема, о которой спорили древние и последующие [философы]. Одни говорят: это предложение не имеет предиката, а другие, напротив, утверждают, что он есть в нем. По моему мнению, оба суждения правильны, но каждое в определенном отношении. У естествоиспытателя, который только наблюдает преходящие вещи, в этом и подобных предложениях предиката нет. Ибо бытие вещи есть не что иное, как сама вещь, а предикат здесь должен давать удовлетворительное суждение о бытии или небытии. Рассматриваемое с такой точки зрения, это предложение не имеет предиката. Если же это предложение будет рассматривать логик, то он будет анализировать его как состоящее из двух связанных выражений, которые являются его частями, и оно может быть в таком случае и истинным, и ложным. Это предложение, рассмотренное с этой точки зрения, имеет предикат. Таким образом, оба суждения правильны, однако каждое в определенном отношении.
17. Вопрос: Речь идет о противоположности. Означает ли белый цвет небытие черного цвета или же это не так?
Ответ: Белизна не означает небытия
Ответы на вопросы философов 403
черноты. Сама по себе любая противоположность не является небытием своей противоположности. Однако в любой из противоположностей заложено небытие другой, потому что тело переходит от одной противоположности к другой.
18. О категории «претерпевание» и «действие». Вопрос: Если невозможно, чтобы одно из этих двух находилось бы без другого, и, например, нам невозможно представить себе действие без претерпевания, связанного с ним, так же как и претерпевание без действия, связанного с ним, тогда мы не должны ли спрашивать, не относятся ли они к категории «отношения»?
Ответ: Нет. Не каждая вещь сосуществует с другой так, что обе находятся в отношении друг к другу. Так, к примеру, нет дыхания без легких, так же как день может наступить только с восходом солнца. Вообще не существует никакой акциденции без субстанции, и нет никакой субстанции, если она не связана с акциденцией. Так же речь может быть только при помощи язьгка.
Но все это не относится к категории «отношение», а, скорее, к категории необходимого следствия. Последняя же является частично акцидентальной, частично сущностной. Так, бытие дня сущ-
404
АЛЬ-ФАРАБИ
ностно связано с восходом солнца, однако приход Амра, когда ушел Зейд, случаен. Здесь также есть полная и относительная необходимость.
Полная необходимость состоит в том, что одна вещь существует благодаря бытию другой вещи, а эта другая вещь — опять благодаря бытию первой, так что обе дополняют друг друга в бытии, например, отец и сын, двойка и половина. Но относительная необходимость означает то, что нечто хотя и существует посредством бытия другого, однако бытие первого не нуждается в бытии второго, например единица и двойка. Хотя число два и не может существовать без единицы, однако несомненно, если даже есть единица, то двойки может и не быть.
19. Соотносятся л>и категории «действие» и «претерпевание» в необходимом бытии друг с другом так, что если существует одна из них, то должна существовать и другая?
Ответ: Нет. Ибо мы часто встречаем «действие» без «претерпевания». Это происходит тогда, когда из них то, которое должно быть воспринимающим, не воспринимает воздействия. Если же имеет место «претерпевание», то должно быть также и «действие».
Ответы на вопросы философов
405
Спрашивают: Почему философ не объединил их в одной категории, а, напротив, разделил их на два простых высших рода (категории), если понятие «действие» таково, что оно воздействует, а понятие «претерпевание» таково, что оно испытывает воздействие?
Ответ: Не каждая из десяти категорий, если соотносить одну с другой, является простой, она является таковой лишь постольку, поскольку ее соотносят с тем, что лежит или находится вне ее. Исключительно простыми из десяти категорий являются только четыре: «субстанция», «сколько», «как» и «положение». А «действие» и «претерпевание» имеют место лишь межау «субстанцией» и «как». В противоположность этому «когда» и «где» — между «субстанцией» и «сколько». «Обладание» же находится между «субстанцией» и другой категорией, которая соответствует ей полностью или частично. Но «отношение» имеет место между двумя из десяти категорий или между двумя видами одной из десяти категорий. Поэтому оно приходится в одном или нескольких отношениях на различные категории. Он [Аристотель] говорит об этом не так, иначе бы ему пришлось объяснять, что отношение является видом одной или всех категорий. Напротив,
406
АЛЬ-ФАРАБИ
он говорит, что отношение проявляется во всех родах.
20. Распадается ли 'категория «отношение» на сущностные виды или нет? Если она распадается на таковые, то, спрашивается, на какие же? Обозначим отношение того, от которого что-то возвращается к другому, буквой «б», а то, от которого что-то не возвращается к другому,— буквой «а» и, наконец, то, что остается при возврате к другому в том же самом отношении, — буквой «в», а то,, что [остается], когда меняется отношение,— буквой «г». При таком распределении виды имеют место не посредством слова, а посредством понятия.
Предыдущая << 1 .. 71 72 73 74 75 76 < 77 > 78 79 80 81 82 83 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed