Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 75

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 69 70 71 72 73 74 < 75 > 76 77 78 79 80 81 .. 95 >> Следующая

7. Какая плотность относится к «твердости» и какая к «мягкости»?.
Ответ: Если среди частей плотного возникает единство и взаимосвязь по определенным законам, то у него образуется твердость, если же в этих частях нет ни единства, ни определенных законов, то у тела образуется мягкость. Свойством твердости является то, что она с трудом воспринимает отпечаток, но быстро создает его. Отличительной чертой мягкости является то, что она легко воспринимает отпечаток, но трудно создает его.
8. Чему отдать предпочтение: памяти или разуму?
Ответы на вопросы философов 393
Ответ: Разум следует предпочесть памяти, ибо память свое действие направляет в большинстве случаев на слова, т. е на частные и отдельные цели. Но эти вещи едва ли приводят к цели, они не создают ни удовлетворения, ни пользы ни своими видами, ни индивидами, так что тот, кто занимается ими, не достигнет цели. Происходит так, словно он понапрасну тратит время. Разум же, напротив, руководствуется в своих действиях общими понятиями и принципами. Они же определяются, ограничиваются и присущи целому. Тот, кто стремится к этому, получает богатое вознаграждение.
Далее образ действий, особо присущий человеку, состоит в выводе, упорядочении и взгляде на результаты. Но, если же доверие человека ко всему, что он постигает и что касается его, основано на частных вещах, то его память не лишена ошибок и заблуждений, поскольку отличительные признаки вещей не являются равными или одинаковыми в любом отношении. Также может быть, что то, с чем он сталкивается, не относится к тому виду, который он сохранил в памяти. Если же его доверие направлено на принципы и общее одной из вещей, то возможно, что в своем рассуждении он это сводит к принципам и соотносит одно с дру-
394
АЛЬ-ФАРАБИ
гим. Таким образом, ясно, что разум более предпочтителен, чем память.
9. Преходящ ли мир или нет? А если он преходящ, то не будет ли тогда его становление и исчезновение таким же, как и у остальных тел, или же оно другого вида? Как это происходит?
Ответ: «Становление» в собственном смысле слова означает некое подлинное сочетание или же нечто подобное, а «уничтожение» — подлинный распад или нечто подобное. Также разрешается вместо «становления» и «уничтожения» говорить «объединение» и «разделение».
Все, что образовано из многих частей, требует для своего сочетания длительного времени. Точно так же и то, что разлагается на много частей, для своего разложения требует продолжительного времени. Для того же, что состоит из меньшего количества частей, требуется меньший промежуток времени, но самое минимальное время требуется при сочетании и разложении вещей, состоящих из двух частей.
А то, что состоит из одной части, не претерпевает ни сочетания, ни разложения.
Сочетание и разложение может иметь место только во времени. Время же является началом, начало которого, в свою
Ответы на вопросы философов 395
очередь, является абсолютно единым. Следовательно, начало вещи — это нечто другое, чем сама вещь.
Сочетание и разложение, происходящее лишь в двух началах, имеет место лишь в чистый момент. А сочетание и разложение, имеющее место в том, что состоит из более чем двух частей, может произойти только во времени. Продолжительность или краткость этого промежутка времени соответствует количеству этих частей.
Частями мира являются, например, животные, растения и им подобные вещи. Они образованы из более чем двух частей, и, следовательно, становление и исчезновение их происходит во времени в соответствии с массой, заключенной в их частях и элементах.
Но весь мир в собственном смысле состоит лишь из двух основных частей, а именно материи и формы, которые особо присущи ему. Поэтому становление мира произошло сразу, вневременно, как это нами изложено. Так же вневременно происходит и исчезновение его. Ясно, что все, что имеет становление, несомненно имеет также и исчезновение. Таким образом, мы выяснили, что мир в своей совокупности является возникающим и преходящим, однако возникновение и исчезнове-
396
АЛЬ-ФАРАБИ
ниє его не происходит во времени (вне-временно), и, напротив, части мира возникают и исчезают так, что их возникновение и исчезновение происходит во времени. А Аллах, да будет хвала ему, Он есть Единый, Истинный, Творец всего, у него нет ни возникновения, ни исчезновения.
10. Как и каким образом существуют общие вещи?
Ответ: Все, что существует в действительности благодаря существованию одной вещи, существует ради второй цели и, следовательно, имеет акцидентальное бытие.
Общие вещи, то есть универсалии, существуют лишь вследствие существования единичных вещей, и поэтому их существование акцидентально. Но я имею в виду под этим утверждением, что сами универсалии являются акциденциями, а отсюда неизбежно следовал бы вывод, что также и общие понятия субстанции были акциденциями, поэтому я только утверждаю, что их действительное, настоящее бытие является лишь акцидеи-тальным.
11. Является ли категория «страдание» и упомянутое качество «страдание» одним и тем же или же они различны? Если они одно и то же, почему они в одном
Предыдущая << 1 .. 69 70 71 72 73 74 < 75 > 76 77 78 79 80 81 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed