Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 63

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 57 58 59 60 61 62 < 63 > 64 65 66 67 68 69 .. 95 >> Следующая

Воззрение добродетельной религии нельзя уточнять и исправлять более добродетельными, ибо добродетельная религия уже вбирает їв себя все добродетельное воззрение. Кто так думает — тот законодатель и знаток фикха.
330
АЛЬ-ФАРАБИ
10. Если вводятся определения двух вещей — воззрений и поступков, нужно, чтобы фикх состоял из двух частей: части по воззрениям и части по поступкам. Факих3 по поступкам должен полностью знать все накопленные знания обо всем, что заявлял составитель шариата по определению поступков. Определение поступков может быть произведено по !высказываниям составителя шариата или по его собственным поступкам. И надо поступать так, как он сказал или как он поступал.
Если факих знаком с шариатом, который издал составитель применительно к своему времени, и знает последующие изменения некоторых положений шариата, он должен придерживаться его с последними исправлениями.
Если он знает язык проповедей первого главы и обычаи граждан его времени в применении и использовании языка для определения признаков вещей и видит, что впоследствии эти определения были применены к другим вещам с иными признаками, он должен помнить о вещах, для которых первоначально были составлены эти определения.
Надо иметь в виду явление, когда вещь называется не своим именем, а другим. Это полезно для быстрого понимания
Отношіниє философии к религии 331
смысла вещи под определенным названием. Это также полезно для быстрого понимания того, что имел в виду говорящий, и того, что было использовано им в частности и в целом.
Название, используемое говорящим в частности и в целом, свидетельствует о признаке [вещи]. Благодаря ему факих познает известное в делах, вошедших в обычаи.
Он обретает способность понимания сходства и различия необходимого и не необходимого [случайного] в вещах, достоинств данных от природы свойств, навыков ремесла и может постичь суть выражений составителя шариата во всем, что он говорил, его поступков, которые составитель предписывал и другим.
Он не сможет говорить обо всем этом, если сам не видел или не слышал составителя шариата, если не жил © его время, не общался с его сподвижниками или если не знает сведений о нем. Эти сведения, записаны они или нет, известны и достоверны. Факих по воззрениям должен знать то, что знает факих по поступкам.
Фикх по поступкам включает гражданское законодательство и, стало быть, фикх — одна из частей гражданской науки и входит в практическую философию. Фикх по поступкам охватывает либо час-
332
АЛЬ-ФАРАБИ
ти целого, которое входит в теоретическую философию, либо абстракции вещей, также входящих в теоретическую философию. Следовательно, фикх — часть теоретической философии и входит [составной частью] в теоретическую науку.
11. Гражданская наука прежде всего исследует счастье. Счастье бывает двух видов: счастье, когда оно кажется счастьем, не будучи им на деле, и счастье истинное, которое является необходимостью по своей сути и которое нельзя никогда заменить. Когда необходимы другие вещи, то при их наличии необходимость в них отпадает. Счастье, которого пет ни в посюсторонней, ни в потусторонней жизни, следующей за посюсторонней, называется предельным счастьем. Что касается счастья, которое лишь кажется^ но не является им, то оно подобно богатству, удовольствиям, почету или возвеличиванию человека и другим вещам, которых домогаются и добиваются в этой жизни, и его публика называет благом.
12. Затем гражданская наука исследует поступки, образ жизни, нравы, характеры, волевые способности, чтобы познать их и следовать им.
13. Затем гражданская наука выясняет, что один человек не может обладать
Отношение философии к религии 333
всем [многообразием] перечисленного и придерживаться его. Оно может использоваться и проявляться в поступках всего общества. Гражданская наука определяет, что если эти свойства распространены среди людей, то невозможно, чтобы человек, наделенный одними из них, пользовался бы ими, не взаимодействуя с другим человеком, наделенным другими свойствами. Так же второй человек не может использовать свои свойства, которыми он наделен, не взаимодействуя с третьим человеком, наделенным другими свойствами.
Вместе с тем не исключено, что в обществе может быть человек, который не смог бы воплотить в жизнь то, чем он наделен, без взаимодействия с каждым членом общества, наделенным своими свойствами. Пример тому: тот, который должен заниматься земледелием, не сможет завершить свои дела, если с ним не будут взаимодействовать плотник, который изготовляет ему из дерева орудия земледелия, кузнец, который изготовляет ему железное орудие земледелия, пастух, который взращивает ему вола.
Эта наука выясняет, что поступки и волевые способности не помогут достичь цели, если их виды не распространены в
334
АЛЬ-ФАРАБИ
большой общине среди ее членов или в ее больших группах.
Каждая из групп общины должна взаимодействовать с другой для достижения общей цели общины, как взаимодействуют все органы человека друг с другом для достижения общей цели тела. И поэтому необходимо, чтобы [члены] общины соседствовали друг с другом, чтобы соседствовали их жилища. Имеется множество видов соседствующих в одном местожительстве общин. Бывают общины культурные, невежественные и другие.
Предыдущая << 1 .. 57 58 59 60 61 62 < 63 > 64 65 66 67 68 69 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed