Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби
Скачать (прямая ссылка):
і 8. У того, что является необходимо-сущим само по себе, нет ни рода, ни видового различия, ни вида, ни подобия. Необходимо-сущее не имеет ни конструкти-рующего начала, ни субстрата, ни акциденций, ни какого-либо облачения, оно ясно и очевидно.
Необходимо-сущее есть источник всякой эманации, и оно явно в своем естестве. Ему принадлежит всеобщность, и
Основы мудрости
259
при этом в нем нет множественности. Оно существует, поскольку оно явно, и обретает из себя все [сущее]. Познание им всего [сущего возникло] после его естества, а познание «им самого себя и есть оно само. Познание всего сущего — множественно, [но оно возникло] после естества [необходимо-сущего], по все сущее едино по отношению к естеству необходимо-сущего. Оно — всеобщее в едином, оно — истина, да и как может быть иначе, раз оно необходимо; оно скрыто — а как же иначе — и все же оно явно. Оно явно и тем самым скрыто, оно скрыто и тем самым явно.
Отправляйся от его скрытости к его явности и будет оно для тебя явным H скрытым.
9. Если известна причина, делающая существование вещи необходимым, то известна и сама вещь. Когда причины расположены по порядку, то последние из них доходят до частных, индивидуальных вещей в виде цепи необходимых причин-ностей.
Таким образом, все общие и частные вещи являются явными вследствие явности первой причины. Но она познает вещи не из их существа, ибо к ним при-ложимо понятие времени и настоящего9,
260
АЛЬ-ФАРАБИ
а из собственного своего существа, в том порядке, который она сама создала, одну вещь за другой. Мир ее познания, возникающий после ее естества, есть вторая, бесконечная всеобщность, и там пребывает веление.
К). Первое знание [бога] возникает в силу его естества и неделимо. Второе знание исходит из его естества, и когда оно умножается, то множественность не заложена в естестве, напротив, оно возникает после его естества. «Не упадет ни один листок [с дерева] без ведома его». Так совершает перо свой бег по бого-хранимой скрижали, имеющий окончиться в день воскресенья.
[ А-
30. Существо человека делится на тайное її явное. Что касается явного, то это чувственно воспринимаемое тело с его органами и всем сложением. Чувственное восприятие познает его снаружи, а анатомия указывает па его внутреннее строение. Что же касается тайного, то это духовные силы человека.
31. Духовные силы человека разделяются на две [категории] — одна занята деятельностью, другая — познанием. Деятельность бывает трех родов: растительная, животная и человеческая; познание — двух: животное (чувственное)
Основы мудрости
261
и человеческое. Эти пять родов [деятельности] существуют в человеке, и многие из них являются у него общими [с растениями и животными].
32. Растительная деятельность имеет целью сохранить особь и вырастить ее, а также сохранить вид и увековечить его путем размножения. Над нею имеет власть одна из духовных сил человека, которую некоторые люди называют духовной силой. Нам нет надобности о пей распространяться. Задача животной силы— привлекать то, что полезно, — это обусловливается желаниями, п отгонять вредное — это обусловливается страхом. Этой силой управляет гнев. Таковы силы человека.
33. Человеческая деятельность состоит в избрании благого и полезного при стремлении к целям, обычным в нашей быстротечной [т, е. земной] жизни, при этом опрометчивость [обычно] преобладает над справедливостью. К этим целям ведет разум, получающийся из опыта, постигающий обхождение с людьми и украшенный образованием, когда первый разум находится в здравом состоянии. Познание подобно отпечатку. Как воск не сроден печати, пока печать не покроет и не обнимет крепким объятием, а потом воск покидает печать, восприняв
262
АЛЬ-ФАРАБИ
имя [владельца] и контуры рисунка [печати], так и постижение [сначала] не сродно образу постигаемого. Когда же постижение похищает у постигаемого образ, оно [как бы] завязывает с ним знакомство. Это подобно тому, как чувственное восприятие заимствует образ воспринимаемого и поручает его памяти. И этот образ отображается в памяти, даже если само воспринимаемое исчезло.
34. Животное [т. е. чувственное] познание осуществляется либо внешними частями тела, либо внутри него. Внешнее познание достигается пятью ощущениями [т. е. чувствами], а !внутреннее познание у животного осуществляется инстинктом.
35. Каждое из внешних чувств получает от воспринимаемого объекта впечатление соответственно его качеству. Если объект силен, то он оставляет впечатление надолго. Так, если глаз уставится на солнце, в нем остается очертание солнца, а когда он отвернется от тела солнца, это впечатление остается в нем долгое время. Иногда оно так действует на природу зрачка, что вредит ей. Так же и ухо: когда оно отвернется от сильного звука, то его еще долго сопровождает утомительный гул.
Основы мудрости
26b
То же самое относится к обонянию и вкусу, а наиболее явно это проявляется в осязании.
Глаз — это зеркало, в котором рисуется отражение видимого, пока глаз находится напротив него. Когда видимый объект исчезает, то, если он неярок, исчезает и [его отражение].
