Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 48

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 42 43 44 45 46 47 < 48 > 49 50 51 52 53 54 .. 95 >> Следующая

254
АЛЬ-ФАРАБИ
ловека совпадала бы с его телесностью и животностью, то тот, кто разумеет человека как такового3, так же мало сомневался бы в том, что он — тело или животное, как и в том, что он существует. На самом деле это не так: мы сомневаемся до тех пор, пока не появится [доказательство, вытекающее из] чувственного восприятия или умозаключения. Бытие и индивидуальное естество вещей, как мы показали, не принадлежат к числу конституирующих начал. Они относятся к обязательным акциденциям и не входят в число добавочных качеств, возникающих после сущности.
Всякая акциденция принадлежит к сущности либо по самой своей природе — и тогда она обязательна, либо [приходит] от чего-то другого. Невозможно, однако, чтобы тому, что не существует, было присуще нечто, следующее за ним а бытии, поэтому абсурдным является [допущение], что к сущности вещи может что-либо принадлежать раньше возникновения самой вещи. Невозможно также предположить, что возникновение стало принадлежать сущности, когда она уже возникла, и бытие у нее появилось после того, как она стала, существовать. Это бы означало, что сущность возникла раньше самой себя. Таким обра-
Основы мудрости
255
зом, нельзя допустить, что бытие принадлежит к акциденциям сущности, заложенным в ней самой, ибо такие акци* денции принадлежат только вещам, уже существующим. Когда вещь возникла, у нее появляются акциденции, обусловленные ею самой. Ибо то, что присуще чему-либо и требует причины, [само] является причиной того, что из него следует, и присуще ему. Причина делает следствие необходимым Л'ишь тогда, когда она сама необходима, а она не может быть необходимой раньше, чем начнет существовать. Поэтому бытие не является чем-то обусловленным сущностью тех вещей, сущность и бытие которых в чем-либо различаются. Следовательно, начало бытия вещи есть нечто иное, чем ее сущность, ибо акциденция — обязательная, являющаяся следствием какой-либо причины, или случайная — возникает либо из самой вещи, либо из чего-нибудь другого. Поскольку индивидуальное естество не вытекает из самой сущности вещи и оба эти понятия различаются, значит, естество возникает из чего-то другого. Всякая івещь, естество которой отличается от ее сущности и не является для последней конституирующим началом, получает естество от чего-то другого. [Таким образом] мы доходим до начала,
256
АЛЬ-ФАРАБИ
сущность которого не отличается от его индивидуального естества.
2. Существование обусловленной сущности само по себе не является возможным: иначе она не могла бы существовать. Однако оно необязательно, ибо в противном случае оно не было бы обусловленным. Таким образом, [обусловленная сущность] по самому своему определению является возможно-сущей при условии существования ее первопричины; существование ее при отсутствии первопричины невозможно. По самому определению такая сущность преходяща, а по отношению к своей первопричине — обязательно необходима. «Все преходяще, кроме лика Его» 4.
3. Обусловленная сущность сама по себе является несуществующей, бытие возникает у псе от другой вещи. Вещи, которые существуют сами по себе, предшествуют вещам, существующим не самостоятельно. Обусловленной сущности свойственно сначала небытие, а затем — бытие. Она сотворена, но не в прошлом [а в настоящем] 5.
4. [Понятие о]всякой сущности прилагается ко многим вещамГ). Это относится не к самой сущности [вещи], ибо в противном случае она не могла бы принадлежать отдельной вещи. [Конкретное
Основы мудрости
257
бытие отдельной вещи] исходит от чего-то иного и поэтому является обусловленным.
5. Бытие каждой особи, имеющей общую с другими сущность, не тождественно бытию самой этой сущности, оно свойственно этой особи индивидуально. Иначе та же самая сущность не могла бы принадлежать другой особи. Следовательно, бытие сущности в данной особи не является необходимой [формой] ее бытия. Она существует благодаря внешней причине и, следовательно, обусловлена.
6. Видовое различие не содержится в сущности рода, а если и содержится, то только в индивидуальном существе. Я хочу сказать, естество рода фактически существует не в видовом различии; в видовом различии существует самое бытие индивидуальных особей как таковых, проявляющееся в данном видовом различии.
Так животное в абсолютном смысле, становясь существующим, оказывается разумным или неразумным7, однако сущность животного достается ему не потому, что оно разумно.
7. Необходимо-сущее само по себе не разделяется на видовые различия. Будь у него видовые различия, эти различия
17-88
258
АЛЬ-ФАРАБИ
явились бы конституирующим началом его бытия и входили бы в его бытие. А это невозможно, так как сущностью необходимо-сущего является самое бытие.
Необходимо-сущее неделимо в том смысле, что не относится ко многим вещам, различающимся в числе, — в противном случае оно было бы обусловленным, что также является доказательством в пользу нашего первого утверждения 8.
Необходимо-сущее не делится на части — ни количественно, ни в отвлеченном смысле. Иначе каждая из частей была бы необходимо-сущей, и тогда количество необходимо-сущих вещей умножалось бы, либо — возможно-сущей. В последнем случае часть существовала бы сама по себе, раньше целого, и целое возникало бы после части.
Предыдущая << 1 .. 42 43 44 45 46 47 < 48 > 49 50 51 52 53 54 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed