Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 43

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 37 38 39 40 41 42 < 43 > 44 45 46 47 48 49 .. 95 >> Следующая

О музыкальной гармонии
223
монии, которые представляют собой итог для практического искусства, окажутся причинами познания для теоретической части искусства. И если тогда мы возьмем их в качестве принципов для теории, то они окажутся всего лишь принципами познания, но не принципами бытия и существования.
Вещи, к которым мы идем [пользуясь индуктивным методом], являются принципами бытия, а не какими-либо другими вещами. Тогда логически эти гармонии отстают от бытия, и притом намного. Перейти от них к принципам — это означает перейти от последствий к посылкам, и именно этот путь и называют некоторые логики индуктивным путем. Переход от посылок к следствиям для них равноценен дедуктивному пути. Каким образом осуществляется переход и сколькими способами, не место описывать в нашей настоящей работе.
Когда первые (исходные) принципы какой-либо вещи, то есть ее исходные элементы, скрыты, то для того, чтобы их раскрыть, мы пользуемся методом ин-
224
АЛЬ-ФАРАБИ
дукции. Затем, как только эти принципы будут нами определены, мы сделаем из них ряд выводов, то есть выведем из них следствия путем дедукции.
Первичные элементы любой вещи оказываются видимыми, открытыми, если нам известно, что это за элементы, сколько их, и способны их опознать, основываясь на имеющемся их описании. Они оказываются скрытыми, когда одно из трех перечисленных условий отсутствует. Иногда мы бессознательно знаем исходные элементы какой-либо науки или какого-либо искусства, но не относим их специально к данной науке или к данному искусству. От самого своего рождения человек обладает познанием известных вещей, которые для него очевидны. Но он не обязательно сумеет связать какие-либо свои зналия, например, с наукой арифметики, а какие-либо другие — с какой-нибудь иной наукой или искусством. Все принципы какого-либо искусства, предположительно завершенного, или по крайней мере большая часть таких принципов могут оказаться врож-
О музыкальной гармонии 225
денными для человека. Если мы и не обладаем ими в сознательной форме, то учителя искусств обучают нас им. Если, наоборот, эти принципы не относятся к нашим врожденным познаниям, то есть к таким, которые растут вместе с ростом самого человека, то только доказательство при помощи примеров заставит нас принять эти принципы и с ними согласиться. Тогда нам нужно будет действовать методом индукции или другим каким-нибудь способом, который смог бы нам доказать, что такие принципы реально существуют. Когда они станут нам известны, мы выведем из них самостоятельно все следствия их. Так, принципы музыкального искусства сами по себе либо неопределенны, либо мало нами изучены. Следовательно, нам нужно найти метод, который позволил бы нам с ними лучше ознакомиться. Тогда лишь мы 15-88
226
АЛЬ-ФАРАБИ
смогли бы последовательным образом изучить все, что из этих принципов вытекает. Большинство этих принципов взяты из музыкальной практики, как те десять гармоний, что мы перечислили выше, или позаимствованы из арифметики.
СУЩЕСТВО ВОПРОСОВ»
і
Знание делится на представление вообще, как, например, когда представляют себе солнце, луну, разум, душу, и представление, сопровождаемое утверждением, как, например, когда, утверждается, что небеса суть сферы, находящейся одна в другой, или когда сообщается, что мир сотворен.
Некоторые представления бывают совершенными лишь благодаря тем представлениям, кои предшествуют им. Так, например, невозможно себе представить тело прежде, чем имеется представление о длине, ширине и глубине. Но если некоторые представления нуждаются в других, предшествующих им представлениях, то это не значит, что так должно обстоять дело с каждым представлением— в конце концов мы должны прийти к таким представлениям, кои не связаны с другими, предшествующими им пред-
230
ЛЛЬ-ФАРАБИ
ставленнями, и остановиться на них. Таковы, например, представления о необходимости, существовании, возможности — они не нуждаются в представлении о чем-то им предшествующем, что содержало бы в себе представление о них, ибо они суть ясные, правильные, утвердившиеся в уме понятия. И когда кто-то хочет выразить их речью, то он может это делать, лишь привлекая к ним внимание ума, но это не означает, что он желает их выразить через нечто более известное, чем они.
2
Некоторые утверждения таковы, что они не могут быть поняты, пока не понято нечто другое. Так, например, когда мы хотим сообщить, что мир сотворен, нам прежде этого необходимо утверждать, что мир есть нечто составное, а все составное сотворено, и только после этого мы можем утверждать, что мир сотворен. Это утверждение обязательно должно восходить к таким утверждениям, коим не предшествуют другие утверждения, благодаря которым они имели бы силу. Утверждения подобного рода суть первичные, очевидные для разума суждения. Таковы, например, суждения о том, что
Существо вопросов
231
из двух противоречащих друг другу высказываний одно всегда истинно, а другое ложно и что целое больше своей части. Наука, благодаря которой мы познаем эти пути — пути, ведущие нас к представлению и утверждению, есть наука логики. Цель ее заключается в познании этих, упомянутых нами, путей, дабы мы отличали совершенное представление от несовершенного, достоверное утверждение от близкого к достоверному, правдоподобного или сомнительного, так что из всех этих видов представлений и утверждений мы можем полагаться лишь на совершенное представление и достоверное, не вызывающее сомнений утверждение.
Предыдущая << 1 .. 37 38 39 40 41 42 < 43 > 44 45 46 47 48 49 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed