Православная Педагогика - Шестун Евгений
ISBN 5-89510-010-4
Скачать (прямая ссылка):
Однако полуотрицание религии в школе не может не переходить последовательно в четкое и серьезное отрицание. Школы, идущие под знаком внерелигиозного просвещения, неизбежно ведут к активному неверию. (7. 159)
Школа как традиция и школа как способ сохранения и передачи опыта жизни в западном мире, несомненно, связана с самой жизнью, с тем внерелигиозным, а часто откровенно антирелигиозным жизнепониманием, которым проникнута новейшая культура. (7.161)
ШКОЛА КАК ТРАДИЦИЯ В СВЕТЕ ИСТОРИИ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА
Роль школы в Древней Руси
В истории нашего Отечества одним из непроясненных является вопрос о роли школы или училищ в Древней Руси. По мнению одних, всю Древнюю Русь покрывала сеть училищ, другие считают их исключением, одни признают, что грамотность была по-
всеместной, другие - что все были поголовно безграмотны.
Различие мнений определяется двойственным пониманием школы: как традиции и как способа передачи и сохранения этой традиции. Летописец свидетельствует о том, что древнерусские училища ведут свое начало от крещения Руси: «Послав (Владимир) нача поймати у нарочитое чади дети, и даяти нача на учение книжное» (4. 5). Следует заметить, что в древнерусском языке рядом с понятием «книжное учение» от глагола «учить» стал складываться более удобный термин — «училище». Понятие «школа» впервые встречается в древнерусской письменности в 1382 году. (11. 109)
Христианство, распространявшееся на Руси, непременно должно было повлечь подготовку людей, способных вступить на служение Церкви, что и вызвало необходимость устройства училищ. Принятие веры и возникновение школы происходили практически одновременно. Вологодско-Пермская летопись свидетельствует о том, что «князь великий Володимер, собрав детей 300, вдал учити грамоте» (11.91). Созданная Ярославом Мудрым в 1030 году школа в Новгороде была вторым учебным заведением на Руси, в котором обучались дети старост и священнослужителей. Софийская первая летопись свидетельствует о школе в Новгороде: «И прийде (Ярослав) к Новгороду, и собрав от старост и от попов детей 300 учити книгам» (11. 92). Под старостами понимались не только старосты церковные, но и административные, и военные. Школа готовила священнослужителей и городских чиновников.
Новгородская школа Ярослава являлась центром сети школ элементарной грамоты, о чем свидетельствует большое количество обнаруженных археологами берестяных грамот, писал, вощеных дощечек. Широкое распространение грамотности привело к расцвету новгородской книжности.
В 1086 году дочь киевского князя Всеволода Ярославовича, сестра Владимира Мономаха Анна, открыла при Андреевском монастыре первое в Европе женское училище, в котором «собравши младых девиц неколико, обучала писанию, також ремеслам, пению, швению и иным полезным им знаниям, да от юности навыкнут разумети закон Божий и трудолюбие, а любострастие в юности воздержанием умертвят» (11.92). В.Н.Татищев приводил многие свидетельства о создании в последующие годы и десятилетия школ в Переяславле, Суздале, Чернигове, Смоленске и других городах.
Культура Древней Руси, на первый взгляд, недостаточно интеллектуальная и простоватая, стремилась быть не только умной, но мудрой. Разум, знания ценились очень высоко, но ясно виделась и опасность, которую представлял ум, ускользающий из-под контроля нравственности. Настоящая мудрость старалась применять ко всему в жизни нравственное отношение. Однако именно духовная мудрость требовала упорной учебы, постоянного и вдумчивого чтения книг, знакомства с мировой историей и осмысления своего собственного места и места своего народа в ней, требовала литературного, музыкального и эстетического развития, дополняющего нравственное. (11.8) Одна школа такую задачу решить не могла. На помощь ей пришли церковный приход и семья, где книжная культура Древней Руси трансформировалась в некнижную мудрость ее народа.
Школа у домашнего очага как основная форма обучения в Древней Руси
В Древней Руси основную школу люди проходили у домашнего очага. Семейное воспитание,, естественно, нацелено было на изучение житейских правил, а не на приобретение научных знаний. В древнерусском воспитании кодекс сведений, чувств и навыков, необходимых для усвоения этих правил, составлял науку о «христианском жительстве», о том. как подобает жить христианину. Этот кодекс состоял из трех наук, или строений, то были: строение душевное - учение о долге душевном, или дело спасения души; строение мирское - наука о гражданском общежитии; строе
ние домовое - наука о хозяйственном домоводстве. Усвоение этих трех дисциплин и составляло задачу общего образования в Древней Руси. По свидетельству историка В.О. Ключевского, школой душевного спасения для мирян была приходская церковь с ее священником, духовным отцом своих прихожан. Его преподавательские средства - богослужение, исповедь, поучение, пример собственной жизни. Курс обучения состоял из трех частей: богословия - «како веро-вати», политики - «како царя чтити», нравоучения - «како чтити духовный чин и учения его слушати, аки от Божиих уст». Учение, преподаваемое приходским священником, разносилось по домам старшими детьми, отцами семейств. Хозяин дома - отец семейства -был настоящим народным учителем в Древней Руси, потому что и семья была тогда народной школой или, точнее, народная школа заключалась в семье. (3. 9)
