Динамические практики в классической йоге - Сьоман Н.Е.
ISBN 5-220-00166-3
Скачать (прямая ссылка):
30. Ступени йоги, согласно текстам хатха, рассматриваются в труде Dr. S. A. Shukla «A Comparative Study of the Five Hatha Texts (with Special Reference to the Astangas of Patanjali Yoga)», Yoga Mirnamsa, vol. 10, № 3 (Lonalva; Kaivalyadhama, 1968), pp. 19-34. cm. также The Yoga Upanishads, ed Pt. A. Mahadev Sastri (Adyar; Adyar Library, 1920 & 1968). Далее, восемь членов йоги описываются в «Три-ищкхи-брахманопанишад», «Даршанопанишад», «Мандала-брахма-шпанишад», «Йога-таттвопанишад», «Шандильшанишад» и в «Иога-чудаманьопанишад»; шесть членов — в «Амританадопанишад», «Кшурикопанигпад», «Дхьяна-биндупанишад» и 15 составных частей — приводятся в «Теджобиндупанишад». См, также «Даттапура-нам», ed. Swami Vasudeva Sarasvati (Varanasi; Krishnadas Sanskrit Series 54, 1984), 4.2,2f. «Аштанга-йога итьеке щаданга итьяпаре».
31. Как уже упоминалось, то состояние, в которое они приводят тело и ум, необходимо для выполнения асан. Если бы асаны можно было бы сразу выполнить, не принеся себе вреда, тогда в «ограничениях» и «предписаниях» не было бы больше нужды. В книге Тео Бернхарда описываются очистительные практики, в основном в физической сфере, вытеснившие, судя по всему, эти принципы.
32.0 восстановлении реальных практик пранаямы Патанджали см, Swami Kuvalyananda «Pranayama in Yoga Sutras and Vyasa Bhasya»5 Yoga Mimamsa,vol.VI,№ 1,1956,pp.41-54;vol.VI№2, 1956, pp,129-I45;voL VI ,№3,1956, pp. 225-257; «Pranayama in the Bhagavad Gita», Yoga Mimamsa, vol. VI,№ 1,1956, pp, 65-70; и «One More Sutra on Pranayama», Yoga Mimamsa, vol. VI, № 2, pp. 146-153,
33. Йога-сутры 3.4.
34. Gp, cit,pp. 28.
35. «Хатха-йога-прадипика» (Adyar; Adyar Library and Research Centre,1972),crp.52.
36. Васиштха-самхита, ed. Swami Digambarji ( Lonalva; Kaivalyadhama, 1969), глава5, стих 26и27,
37. Упоминание Даттатреи в тексте невозможно проследить ввиду моих ограниченных возможностей. Это аббревиатура названия { должно быть, «Датгатреятантры», «Даттатрея-самхиты» или подобного) текста, считавшегося незначительным и потому не сохранившегося,
38. Место в «Сканда-пуране», где говорится об этом, не найдено. Похожее значение присутствует в «Каши-кханде», стих 55 и 56, См. сноску 40.
39. PATANJALAYQGADARSANAM, ed. Shrinarayanamisra (Varanasi Bharatiya Vidya Prakasan, 1971).
40-GARUDAPURAMA>218.21&22, 227.24(ненайден)&227.25. Дополнительные ссылки на это есть в «Сканда-п уране» (Каши-кханда, 55,56). См. также сноску 85 —там дано еще одно интересное определение.
41. Gp. cit, pp. 23.
42. Йога-сутры 2.47.
43. См, мою статью «The Memory Eye» в Journal of Indian Philosophy, 14(1986) стр, 195—213, где представлена эта теория как возможный способ понимания ценности или значения шастрических учений.
44. См, «First Steps to Higher Yoga», гденастр.бб приводится асасана как корень слова, от которого произошло слово «асана». Оно переводится как «покоиться», «находиться в положении».
45. См. Васиштха Д хан у р вед асам хит a, ed. Gangavishnu Srikrisnadasa (Bombay; Venkatesvara Steam Press, Saka 1848).
46, Op. cit.
47, Op. cit.
48- Briggs, op. cit., pp.206. На стр. 245 своей книги «Heaven lies within» Тео Бернхард описывает чакрапуджу в конце своего обучения, где он выпил бханг для расширения своего опыта. Это тесно связано с вышеприведенной цитатой и практиками современных садху.
49. См. Kenneth G. Zysk «Magic, Myth, Mysticism, Medicine», Heinrich Zimmer, Ed. M. Case (Princeton: Princeton University Press, 1994), pp 95-96, см, также его «Ascetism and Healing in ancient India» (New York and London Oxford Universit6y Press, 1990). Свами Кува-лайананда руководил магической больницей s Лоналве, открывшейся в 1920 году. В течение ряда лет он описывал свой метод лечения, основывавшийся на дыхательных практиках, в журнале Йогамима-мса,
50. Op. cit.
51. Книга Б. К. С. Айенгара легко доступна. Каждый может практиковать эти асаны и добиться совершенства,
52. Читатель может проверить это сам: см. предыдущую сноску.
53. Op. cit., см, также Приложение. 1.
54. См. Приложение IV.
55. Термин «виньяса» (кроме своего обычного значения и значения в комментаторском стиле) использовался в ведическом ритуале и обозначал второстепенные факторы, относящиеся к мантре, необходимые для того, чтобы сделать ее эффективной. В йоге этот термин не имеет своего значения и, видимо, используется для подтверждения законности йогических практик в контексте Вед. Термин развивался и использовался в Мимамсе, древней индийской комментаторской школе, в которой некогда обучался Кришнамачарья.
56. Для пашчимоттанасаны существуют следующие 16 виньяс.
Первая, вторая и третья — это виньясы уттанасаны (а именно, первая -— тадасана, вторая—уттанасана — поднять голову и сосредоточиться на кончике носа, выдохнуть и задержать дыхание, третья — выдохнуть, опустить голову на колени, вдохнуть). Четвертая — это четвертая виньяса чагуранга-дандасаны (прыжок назад). Пятая — это четвертая виньяса урдхва-мукха-шванасапы. Шестая — это четвертая виньяса адхо-мукха-шванасаны. Седьмая — выдохнув и задержав дыхание, подпрыгнуть и расположить ноги между руками, не позволяя им касаться пола, сесть на одной линии с руками (данда-сана), затем вытянуть руки, взяться за большие пальцы ног. Восьмая — напрячь ноги. Девятая -— выдохнуть и опустить голову вниз и вперед на ноги. Десятая — поднять голову. Одиннадцатая ™ - поднять все тело в дандасане. Двенадцатая—чатуранга-дандасана. Тринадцатая —урдхва-мукха-шванасана. Четырнадцатая—адхо-мукха-шванасана. Пятнадцатая и шестнадцатая — вариации уттанасаны.
