Динамические практики в классической йоге - Сьоман Н.Е.
ISBN 5-220-00166-3
Скачать (прямая ссылка):
ВИДЬЯНАМ ИВА ВЕШЬЯНАМ МУКХАМ КАЙР КАЙР НА ЧУМБИТАМ ХРИДАЯ-ГРАХИНАС ТАСАМ ДВИТРАХ САНТИВАНАВА
Кто же не приникал к губам проститутки? (В смысле, кто же не начинал изучать шастры или метафизическую философию-) Но тех, кто сумел проникнуть в ее сердце, — наберется ли таких двое или хотя бы трое (на весь мир)? (Здесь философия означает традицию метафизического знания, одной из которых и является йога.)
Примечания
1. Существует несколько рукописных копий «Шритатгва-нидхи», а также литографий (мне их не удалось увидеть). Издательство Венкатешвара Стим Пресс опубликовало вариант без иллюстраций, возможно, существуют также иные публикации.
2. James Haughton Woods, The Yoga—Phylosophy of Patanjali, Harvard Oriental Series 17 (Delhi: MotilalBanarsidas, 1914,1972),
2a, Bengali Baba, Patanjali Yoga-Sutra (Kapurthala; Sham Sunder Mulkaraj Pun, 1943),
3. Swami Hariharananda Aranya, The Yoga Philosophy of Patanjali; (Calcutta; University of Calcutta, 1963),
4. cm. A. B. Keith, A History of the Sakhya System (New Delhi; Nag Pablishers, 1975), pp 69—74. Junjiru Takakusu, «Samkhya Karika»: Edudice a la lumiere de sa version chinoise» в Bulletin de 1" Ecole fancaise d " Extreme — Orient, 4, ( Hanoi; 1904 ), pp. 1 — 65, 978 — 1064. M.Hiriyanna, "Sastitantra and Varsagnya» в Jornal of Oriental Research, 3, (Madras, 1929), PP 107— 112, F, (X Schrader,"" Das Sastitantra" в Zeitschrift fur deutchemorgenlandischenGesellschaft (Leipzig; 1914), pp. 101 —НО. Этот список не полон.
5. Op. cit,
6. P. К. Code, Studies in Indian Literary History 1, pp. 379, Svatmarama, Hathapradipika, ed. Swami Digambarj i and Pandit Raghimath Sastri Kokaje (Lonalva; Kaivalyadhama 1970) pp. 7&8 Gheranda Samhita, ed. Swami Digamharji and ML. Gharote(kmalva Kaivalyadhama, 1978) ,pp. 15-16.
7. Op. cit. См. ссылку 6.
8. Srischandra Basu, Siva Samhita (Calcutta; Hceralal Dhole, 1893) Шивасамхита ( ВагеШу; Samskrti Samsthana, 1974 ).
9. Op. cit. См. ссылку 6.
10. <<Goraksaasataka)><<inYogaMimamsa,v. 1, pp. 23-78, ed Swami Kuvalayananda and S.A. Shukla (Lonalva; Kaivalyadhama, 1957).
П. См. его книги, Swami Kuvalyananda, Asanas (Lonavla; Kaivalyadhama, 1933), Духовная преемственность, история школы йоги н Лонавле и ее вклад в практические традиции йоги хорошо зафиксированы в его журнале Yoga Mimansa, упомянутом ранее.
12. G.B.Briggs, Gorakhnath and the Kanphata Yogis (Delhi; Motilal Banarsidas, 1973) pp. 1, оценивая натхов, говорит об «их традиционной практике хатха-йога». На стр, 252-257 приводится список литературы, большая часть которой является общей для литературы ншчхов и литературы хатха-йоги, «Хатха-йога-прадипика», стих 4, выражает преклонение перед наставникам и-натхами.
L3.TheosBernhard,HathaYoga (London; Rider and Co, 1968),
14. SivanaiidaSarasvatiTftora4HHTaMaHH1ed.HaridasaVidyavagisa (Calcutta; Oriental Press, 1927).
15. Nath Aghorananda, Yoga-Kamika (Delhi; Eastern Book Linkers, 1981).
16. В, К. S, lyengar, Light on Yoga (London; George Allen and Unwin Ltd., 1966).
17. См. алфавитный список в Приложении 1, где сравниваются названия и асаны, приводимые Айенгаром и в «Шритап иа-нидхи».*
18. Swami Vischnudevananda, The Complete Illustrated Booik of Yoga (New York; Harmony Boob, 1960 & 1988).
19. Rajayogacharya Bala-Brahmachari Shri Vyasadevji Maharaj теперь rahmarshi Shri 108 Swami Yogeshvarananda Sarasvaliji Maharaj, First Steps to Higher Yoga (India; Yog Niketan Trust, 1970),
20. См. Ш1фавитный список в Приложении 2.
21. «Гхеранда-самхита» утверждает, что существует столько же асан, сколько есть видов животных, и что Шива владеет 84000 асан. Там же (2. 2) говорится , что 84 из них — лучшие, из которых 32 доступны человеку. «Горакша-шатака» (L6) упоминает 84 000, из которых 84 доступны на земле, а «Хатха-йога-прадипика» (1.33) приводит 84 асаны, пере численные Шивой,
22. См. Приложение 3.
23. Это не тот текст, который обычно имеется в виду под этим названием, а сборник различных текстов по йоге. Он никогда не публиковался и существует только в Сарасвати Бхандар Лайбрэри, Невозможно определить, когда он написан, раньше или позже «Шри-таттва-нидхи»,
24. Его нет в списке приблизительно шестидесяти работ, приписываемых Муммади Кришнарадже Вадияру,
По техническим причинам, Приложения не вошли в данное
издание, — Прим. ред.
25. В Институте востоковедения мне позволили сделать только 4 фотографии йогического раздела «Шритаттва-нидхи».
26. Существует альтернативная философская школ а, утверждающая, что развитие школы мысли йоги или санкхьи достигло своего пика в веданте. См., напр., D. N. Sastri, A Critique of Indian Realism (Agra; Agra University, 1963). Шанкара в комментарии к «Брахма-сутрам» (2.13) не отвергает йогические практики, за исключением утверждения о конечной дуальности бытия, тем самым не признавая эволюцию этой школы как самостоятельной единицы, рассматривая ее в контексте развития других шастр.
27. «Брахма-сутры» 2.1,3,
28. «Йога-сутры» 2.29,
29. Это утверждение основано на сутре Штанджаяи, где говорится об исполнении асаны следующее; праятна-шайтхильянанта-самапаттибхьям (асана завершается ослаблением усилия и медитацией на Вечное). Принципы йогического движения обсуждаются в моей статье в Namaskar, vol 4, № 4 {Bombay; Asia Publishing House, 1984) и далее в этом тексте под заголовком «Традиция асан»,
