Здоровье для всех - Шелтон Г.М.
ISBN 5-85009-641-8
Скачать (прямая ссылка):
ПОДЧИНЕНИЕ ЖИЗНИ ЗАКОНУ
Вместо заключения
Когда-то в доисторический период кто-то изобрел идею Сверхестественного. Он (или они) населил вселенную множеством капризных привидений — богов, богинь, духов (и хороших — добрых, и плохих — злых) — высокой и низкой ступеней, которые управляли всей природой. Не было концепции Закона и Порядка. Все являлось работой сверхестественных существ. Позднее Запад принял христианство, которое сократило число богов до трех, а богинь — до одной и заменило множеством полуодушевленных святых духов, ранее управлявших природными процессами. Христианство сохранило большую компанию злых духов и воздвигло на трон властный ум, который поименовало Дьяволом. И эти сверхестественные существа были поставлены управлять всей природной деятельностью, в которую постоянно вмешивались.
Как дохристианская, так и христианская идея болезни основывалась на вере в то, что болезнь есть вторжение в организм злых духов. Христианство также придерживалось точки зрения, что высшее божество часто навлекает болезни на мужчин, женщин и детей, иногда приводящие к смерти. Не существовало представления, что человек способен навлечь на себя болезнь сам, нарушая Законы Природы. Считалось, что Бог может наказать человека за нарушение воли священника, ибо воля священника была волей Божией, и любой, кто отвергал священника, отвергал самого Бога. Около 2500 лет назад в Греции возникла идея, что болезнь есть результат природных причин и деятельности медицины (появившейся как профессия в то время), и в основном отрицала влияние сверхестественных сил на здоровье и болезнь. Эта идея возродилась в средние века, в основном отстаиваемая протестантскими группами, появившимися в результате Реформации. И хотя медицина эпохи постренессанса большей частью отвергала «сверхестественное» происхождение болезни, люди продолжали придерживаться древних верований.
Одно из первых заблуждений, которое натурги-гиенисты должны были преодолеть, была вера в то, что жизнь подчинена случайности и стихии или прихотям капризного Провидения, а не управляется и контролируется, как все в природе, незыблемыми законами.
Церковь учила людей, будто их здоровье и болезнь — от своевольных причуд Бога, законы жизни и здоровья не преподавались в тогдашних медицинских школах, как и в нынешних.
И нелегкой была задача довести до народа концепции Закона и Порядка: нередки были осуждения натургигиенистов как «неверных» и «атеистов» из-за их утверждения о господстве Закона в жизненной сфере. Преобладала философия, по которой считалось, что счастливы те, кто умер молодым, т.е. получил благословение на то, чтобы покинуть землю с ее испытаниями, печалями и войти в иное состояние своего существования, которое, как верили, будет счастливее и лучше земного. Верили, что Бог, который не совершает ничего без нужды и без причины, совершил, должно быть, каким-то образом ошибку, послав на землю человеческие души прожить там «полный жизненный срок» и посчитав необходимым отзывать эти души на небеса почти сразу после их рождения на земле.
Натуртигиенисты не принимали веру религиозных людей в то, что когда младенец, юноша в расцвете сил и красоты или достигший зрелости здоровый человек умирает, то они якобы получают очень желаемый ими шанс сменить этот мир страданий, скорби и мук на мир счастья и святости. Когда гигиенисты слышали, как родители говорят, отдавая своих детей обратно Богу и получая утешение и успокоение, утверждая: «Наша утрата есть их обретение» и «хотя мы страдаем, им там бесконечно лучше», то думалось, насколько же бездумна философия, которая утверждала, что наилучшим исходом своей жизни, какой только может иметь человек, является скорейшее от нее избавление. Гигиенисты заявляли, что природные принципы, законы науки и истины вселенной столь лее постоянны и определенны в отношении человека, его организма, жизни, здоровья, счастья, болезни и страдания, какими они являются и по отношению ко всем прочим вещам. Целью гигиенистов было выявить и понять Законы Природы, т.е. постоянство и универсальность всего происходящего, и тем самым базировать на надежной основе систему ухода за телом и психикой. Они утверждали, что сам тот факт, что в Природе существует Закон, уже предполагает необходимость следования ему. Фактически, заявляли они, существование Закона и его соблюдение есть синонимные понятия. Они считали, что те Законы бытия, которые тесно связаны с нашим счастьем и благополучием, не могут иметь предположительного или двусмысленного значения. Ибо они прописаны на Свитке Жизни столь же широком, как лик самой Природы, и проявляются во всем, откуда исходит дыхание. Закон связан со словом «читать». Закон имеет своим происхождением обычай древности, когда указы на управление поведением граждан зачитывались вслух и публично. В этом смысле Закон связан ассоциированно с юридическим актом и государственным декретом. Но когда мы применяем термин «Закон Природы», то мы этим обозначаем то постоянство и регулярность, с которыми происходят ее процессы и в которых он себя проявляет. Неукоснительность этих законов очевидна: они являются выражением сущности вещей. Обычно постоянство подобных явлений столь явное, что не требуется доказательств их показом. Но существуют области, где их постоянство не так заметно. В общем смысле Закон Природы можно определить как образ действия, демонстрирующий его постоянство. Мы считаем, что природные явления можно объяснить только законами природы и потому не можем отделять законы от самого явления. То, что мы называем Законом, есть неизменный Порядок Явлений. Порядок и Постоянство, Регулярность оказываются везде в мире Природы, и это именно то, что мы понимаем под Законом. Осознание Порядка и Постоянства (Регулярности) их еще не объясняет. Простое их поименование и упорядочивание фактов еще не есть их разъяснение. Вообще господство постоянного порядка вещей, которое мы называем «Природой», позволяет нам выявить в наблюдаемых примерах скрытые причины. Закон — это процесс, а не какая-то сила; и действует повсюду, так что нам нужно искать его инварианты, скрытые за меняющейся формой вещей. Когда мы формулируем Закон Природы, мы просто констатируем как можно короче упорядоченную последовательность событий. Чтобы выдержать проверку на истинность, такая формулировка закона должна прорвать поверхностные знания и выявить глубоколежащие: скрытые каузальные (причинные) связи. Она должна разъяснить фундаментальные законы, действующие столь последовательно, что не могут быть случайными. Повторим: естественные законы имманентно присущи самой природе вещей и в своей основе они одни и те же повсюду и вечны. И каждый Закон Природы гармонирует с другим Законом Природы. Все явления оказываются в согласовании с постоянными законами, все существа имеют детерминантную природу.
