Гомосексуальность - Мондимор Ф.
ISBN 5-94799-085-7
Скачать (прямая ссылка):
Greenberg D. і7. Op. cit. P. 227.
40
История
называем научным методом. К середине XIX века сексуальное поведение человека стало признанным предметом изучения для развивающихся наук о человеческом поведении. Именно это время стало поворотным моментом, когда выдающиеся личности — теологи и ученые — выдвигали поразительные идеи относительно гомосексуальности и для их выражения вводили новые слова.
В данной главе мы рассмотрим два эти круга идей о гомосексуальности. Каждый из них оказал большое влияние на последующие теории сексуального поведения и продолжает оказывать влияние на наше понимание гомосексуальности даже сегодня.
Содомиты
Как было упомянуто в предыдущей главе, у древних греков не было специального слова для обозначения гомосексуальности. И его не существовало вплоть до эпохи Средневековья, когда гомосексуальное поведение было определено как греховное и преступное и были изобретены слова для идентификации людей, искавших сексуальных партнеров своего пола. Осуждение гомосексуальности явилось частью процесса изменения моральной оценки сексуальности, произошедшей через семь столетий после Рождества Христова. Истоки философии, согласно которой любое проявление чувственности считается греховным, лежат в произведениях греческих философов-сто-иков, а также в поздних произведениях Платона. В III веке до н. э. стоики пропагандировали безразличие ко всем источникам удовольствия, включая, конечно, секс, и советовали сдерживать душевные волнения. Произведения стоиков, заново открытые по прошествии нескольких веков, повлияли на взгляды некоторых средневековых теологов, которые начали отстаивать идею греховности сексуального наслаждения. Стоики также пустили в обращение мысль о том, что «естественным» может считаться только половой акт, совершающийся с репродуктивной целью. (Согласно взглядам некоторых из них, даже репродуктивный секс может быть загрязнен слишком большим фи-
Содомиты и урнинги
41
зическим-удовольствием и, следовательно, стать греховным.) Любые сексуальные отношения, не ведущие к зачатию, считались незаконными и «противоестественными». Постепенно различные отвергаемые формы полового акта получили общее определение «содомии». Слово, конечно же, происходит от названия одного из городов, разрушенных, согласно Ветхому Завету, Богом, — Содома и Гоморры28.
В произведениях средневековых философов «содомией» именуется не только гомосексуализм. Мастурбация, оральный и анальный половой акт между гетеросексуальными партнерами наряду с половым актом с животным расценивались как акты содомии. Так же относились и к прерыванию полового акта (извлечение пениса до оргазма во время гетеросексуального полового акта — примитивный способ регулирования рождаемости), то есть к получению удовольствия от секса, не имевшего целью деторождение. По мнению некоторых писателей Средневековья, половой акт, совершающийся в позе, отличной от «миссионерской», также являлся актом содомии, так как считалось, что шансы на зачатие при этом уменьшались. Фома Аквинский, один из наиболее влиятельных схоластиков Средневековья, в своей монументальной «Сумме теологии» и других работах дал богословское обоснование подобного отношения, утверждая, что использование половых органов не с целью продолжения рода порочно и сладострастно. Поскольку
Тонкости церковной интерпретации лежат за пределами темы данной книги, не говоря уже о кругозоре самого автора. Я сознательно (хотя, возможно, это малодушие) избегал подробного рассмотрения Библии и текстов отцов церкви, в том числе посланий ап. Павла. Великолепный разбор библейских цитат, использованных средневековыми теологами в качестве основы для формирования христианского осуждения гомосексуальности, см.: Boswell J. Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century. Chicago, 1980. Эта книга, как и книга Мак-Нейла (McNeil J. J. The Church and the Homosexual. Boston, 1988), убедительно показывает, что в Библии не осуждаются гомосексуальные отношения как таковые, а христианское неприятие гомосексуальности сформировалось в позднее Средневековье в ответ на политические и социальные потрясения в Европе. Особенно см. главу 10 у Босуэлла и главу 7 в книге Гринберга.
42
История
гомосексуальные акты не вели к продолжению рода и, следовательно, имели своей единственной целью лишь удовольствие, Аквинат утверждал, что гомосексуальная близость является эгоистичным поиском наслаждения и поэтому греховна.
Однако не все средневековые теологи пользовались признаком возможности зачатия, чтобы классифицировать сексуальные грехи. Многие считали содомией половой акт между христианами и иудеями или христианами и мусульманами; таким образом, даже потенциально репродуктивный половой акт мог быть под запретом, если происходил с неподобающим партнером. Данное отношение проистекало из убеждения, что «неверные» в глазах Господа равны собакам и другим животным; половой акт с ними, следовательно, был «противоестественным».
