Избранные труды - Кербиков О.В.
Скачать (прямая ссылка):
После того как этими риторическими вопросами внесено в эмоции читателя достаточно смятения, автор формулирует важный тезис статьи: к счастью, человеческая природа не исчерпывается физиологическими исследованиями; в человеке остается еще нечто большее, чем он сам о себе может узнать с помощью науки. И именно религия, твердит автор, сохраняет ту высшую ценность человека, которой не дорожит наука. С этих же позиций автор трактует психические заболевания. Он подчеркивает, что на языке библии термину «душевнобольной» соответствует не «без\мный^ («in sense»), а «одержимый» («possede»). Сославшись далее на евангельскую притчу, Креспи формулирует второй важный тезис статьи: помешательство открывает больному дверь в мир, в который человек не проникает, дверь в потустороннее; потустороннее открывается душевнобольному без того, чтобы сам больной об этом знал. И, наконец, в заключительных абзацах статьи сказано, что только религия дает полное, совершенное освещение сущности человека; вера видит человека даже там, где, казалось бы, человек исчез и где есть только «сумасшедший»; только вера учитывает ценность человека.
Нужно отметить, что Креспи имеет некоторую подготовку по психиатрии; он пользуется психиатрическими понятиями и терминами свободно и со знанием дела. Владея предметом, автор целенаправленно вводит читателя в заблуждение. Научное понимание сущности психических заболеваний он преподносит как понимание якобы упрощенное и даже примитив* ное, игнорирующее в человеке специфически человеческое.
287
Креспи, конечно, знает, что современная научная психиатрия/ давно отошла как от упрощенно-механистических взглядов на сущность психических заболеваний, так и от пропаганди^ ровавшихся церковью примитивных представлений о психозі как последствии грез и одержимости дьяволом. Креспи это знает, но он об этом умалчивает, потому что сообщить о действительных взглядах научной психиатрии на сущность психических заболеваний — это значит лишить собственную статью всякого смысла. Креспи осознанно и обдуманно идет, как говорят комментаторы шахматной игры, на «некорректный ход». Приходится восполнить, хотя бы частично, упущенное автором. Обратимся теперь к одному из классиков психиатрии — С. С. Корсакову.
С. С. Корсаков определял психические болезни как патологические изменения личности, имеющие своей материальной основой нарушения деятельности головного мозга. С. С. Корсаков писал: «Личностью человека мы называем -совокупность его душевных качеств; совокупность свойственных ему чувствований, его способ мышления, характер его поступков. Личность для каждого человека имеет по отношению к его индивидуальности значение, 'сходное с тем, какое для телесных свойств имеет его физический облик. Личность не есть простая совокупность душевных свойств, а организованное их сочетание. Подобно тому, как ткани нашего тела слагаются в телесный организм, так и душевные свойства, сочетаясь по законам жизни, образуют личность».
Позволим себе продолжить ссылку на С. С. Корсакова. Речь идет о слишком серьезном предмете, чтобы пренебречь цитированием классического руководства по психиатрии: речь идет не много, не мало как о сознательном извращении взглядов научной психиатрии, извращении, к которому прибег представитель богословия, профессор теологии.
Определив психические болезни как патологические изменения личности и показав, что понятие «личность» включает то, что составляет специфику человека, его индивидуальность, С. С. Корсаков ставит вопрос: «Что лежит в основе патологических изменений личности?», С. С. Корсаков дает следующий ответ: «Бесспорно, телесные изменения... Патологические изменения личности обусловливаются всегда изменениями телес-* ными и душевные болезни суть такие же телесные болезни, как и все другие. В частности, они суть болезни нервной системы и только потому, что симптомы, которыми проявляются душевные расстройства, с практической точки зрения требуют особенных условий для лечения и наблюдения,— этот отдел нервной патологии выделяется в особую специальность». Гово* ря о телесной основе психических явлений, С. С. Корсаков указывал, что «нервный механизм, составляющий субстрат психических явлений, работает по типу рефлекторного акта». «Нужно
1288
прибавить,— писал он,— что эти «рефлексы головного мозга» несравненно сложнее и между ними и спинномозговыми рефлексами существует большая разница».
Когда С. С. Корсаков писал эти строки, И. П. Павлов целеустремленно изучал особенности «рефлексов головного мозга» и открыл уже их важнейшее отличие от спинномозговых рефлексов, давшее И. П. Павлову основание обозначить их как условные рефлексы. В настоящее время учение И. П. Павлова является передовой теорией, обеспечивающей прогресс медицинской науки и противостоящей любым теологическим влияниям на медицину.
Но вернемся к Креспи. Своими вопросами он ставит читателя в*проблематическую ситуацию: что стало бы с психиатрией, •если, бы религия утеряла эту «область исканий»? Ответить на этот вопрос нетрудно, если вспомнить те исторические времена, когда религия в этой области господствовала почти безраздельно. Это было мрачное время. С. С. Корсаков пишет, что тогда на психически больных смотрели иногда как на святых, а чаще как на бесноватых, их мучили всеми пытками инквизиции и сжигали на кострах. В начале настоящего столетия, т. е. когда вышел учебник С. С. Корсакова, в Западной Европе были еще психиатрические больницы, подведомственные церкви. В этом отношении представляет большой интерес высказывание С. С. Корсакова: «До сих пор еще в католической части Германии и во Франции много подобных монастырских больниц, но они чрезвычайно отстали от государственных и общественных как по удобству помещения, так и особенно по значению» медицинскому: врачи в такого рода больницах играют гораздо меньшую роль, чем духовные лица, что отражается не только на научной стороне ведения дела, но и на гуманности в уходе: в Западной Европе именно в монастырских больницах и держится весьма упорно до сих пор система грубого механического стеснения. Наоборот, государственные и общественные больницы совершенствуются все более и более; увеличивается количество больниц с системой открытых дверей; больницы приобретают характер удобных и комфортабельно обставленных жилищ». Итак, нужно только обратиться к истории, чтобы увидеть, что было с психиатрией, когда в ней господствовала церковь, а что с психиатрией стало бы, если бы она вернулась под церковную сень.
