Избранные труды - Кербиков О.В.
Скачать (прямая ссылка):
2 П. Н. Федосеев Философия и естествознание. Природа, 1963., № 9, стр. 7.
НЕОТОМИЗМ, РЕЛИГИЯ И ПСИХИАТРИЯ1
«Психиатрия из всех медицинских наук наиболее близко ставит нас к вопросам философским». Так писал С. С. Корсаков в 1901 г. в своем ставшем классическим «Курсе психиатрии».
Основной вопрос философии — вопрос об отношении мышления к бытию, духовного и материального, сознания ц мозга — также является центральным вопросом в деятельности психиатра. Психиатр направленно воздействует на мозг, стремясь изменить нужным образом психику больного. Такова основная цель профессиональной работы психиатра.
Не удивительно, что борьба философских направлений находит в психиатрии непосредственное и полное отражение. Без преувеличения можно сказать, что если быть в курсе теоретических проблем современной психиатрии, то будешь ориентирован и в состоянии современной мировой философии.
Неопозитивизм («третий позитивизм») и прагматизм, семантическая философия и экзистенциализм, персонализм и неотомизм — все эти новые и новейшие философские школы и школки имеют свои «полпредства» в психиатрии; разумеется, в психиатрии капиталистических стран.
В нашей печати отмечалось, что в идеологической жизни буржуазного Запада в последние годы возрастает влияние неотомизма — клерикальной философии, пропагандируемой Ватиканом. Неотомизм получает распространение и среди психиатров.
Неотомизм — это модернизированная, адаптированная к современному уровню развития науки философия Фомы (по-.латыни Thomas, отсюда — томизм) Аквинского (1225—1274). Фома Аквинский — отпрыск французского королевского рода, доминиканский монах, профессор схоластики в университетах Парижа, Болоньи и Рима, крупнейший теоретик католицизма. В 1323 г. он канонизирован (причислен к лику святых), в 1879 г. специальной энцикликой папы Льва XIII томизм был провозглашен официальной философией католицизма.
Бертран Рассел пишет: «Философия св. Фомы не только представляет исторический интерес, но и поныне является действенной силой, как философские учения Платона, Аристотеля, Канта и Гегеля, во всяком случае большей силой, чем два последних учения».
1 Философские вопросы медицины (Сборник статей). Медгиз. М., 1962
279
Сущность томизма заключается в стремлении осуществить гармонию веры и разума, дать синтез теологии и философии. Фома Аквинский утверждал, что есть два источника познания и две истины: истина откровения и истина разума. Откровение— высший, божественный источник познания; 'его истины изложены главным образом в сочинениях Аристотеля. Одна истина не может противоречить другой, так как в конечном счете обе они восходят к абсолютной истине — к богу. Видимость противоречия может возникнуть потому, что не все в догматах церкви может быть понято разумом. Это не значит, что догматы противоразумны; они сверхразумньк Истины разума нужно сообразовывать с истинами откровения, подчинять им. Наука не должна выходить за пределы своей компетенции. Ее задача — не вторгаться й сферу компетенции религии, а подкреплять ее своими доводами. Философское обоснование бытия бога, примирение религии и философии С подчиненным положением второй ПО отношению К' первой — таково основное содержание томизма.
Фома Аквинский завершил начатое его предшественниками, в частности его учителем Альбертом Великим, приспособление учения Аристотеля к нуждам церкви. У Аристотеля Фома Аквинский заимствовал понятия формы и цели. Материя сама по себе аморфна, она только пассивная возможность; идеальная форма придает ей действительное предметное бытие. Цель (Аристотелева энтелехия) дает направление развитию каждой вещи.
Эти взгляды (Жильсон, Маритен, Веттер и др.) в настоящее время возрождены неотомистами. Задача неотомизма — пытаться утвердить положение, что и в настоящее время наука не противоречит религии. Больше того, неотомизм стремится обосновать мысль, что картина мира, основанная на новейших достижениях науки, соответствует религиозному учению о начале и конце мира, о воле творца как источнике детерминированности материального мира.
В книге И. А. Крывелева дан обзор многочисленных работ представителей католической литературы, посвященных разрешению этой задачи. Большую активность проявлял и сам покойный папа Пий XII, неоднократно выступавший по проблемам взаимоотношения религии и современного естествознания.
Настойчиво доказывается необходимость мирного сосуществования религии и науки. Для этого предпринимаются попытки разграничить сферы ведения науки и религии. Разграничить для того, чтобы ограничить компетенцию науки, оттеснить ее на вторые роли. В этом отношении отмечается единство взглядов у деятелей Ватикана и русской православной церкви. Бывший митрополит Николай Крутицкий и Коломенский писал: «У науки есть свои пределы: наука занимается только
280
тем, что человек видит и наблюдает. Но есть другая область, область другого особого знания—это область веры. Кроме видимого мира, есть мир невидимый, лучи из которого своими отблесками доходят и до представителей беспристрастной науки. Вера открывает перед нами мир духовный, мир вечный, отвечая запросам нашей мысли» (цит. по И. А. Крыве-леву).
