Гипноз в клинике внутренних болезней - Буль П.И.
Скачать (прямая ссылка):
В этой своеобразной психоаналитической «беседе» врача с больным, где ведущую роль исполняет врач, вскрываются, по мнению фрейдистов, «ущемленные комплексы». Насколько про-
42
нзволмім эти выводы, можно судить по следующим иллюстрациям. Анализируя сновидения больного, психоаналитик-фрейдист придает сексуальный смысл этим сновидениям, усматривая в приснившихся образах особую символику.
Обрывки мыслей, обмолвки, ошибки в написанном тексте, несвязные слова, случайно оброненные больным,—все это для психоаналитика таит особый смысл, помогая ему проникнуть в «тайное тайных» больного. По Фрейду искусство и мастерство психоанализа заключается в том, чтобы сам больной не проявлял нарочитой заинтересованности в излагаемом материале, а врач умел бы направлять эту беседу в сторону отыскания источника тех или иных травмирующих психику эротических переживаний. находящихся в подсознании в виде «ущемленного комплекса». Психоаналитик «копается» в психике больного, анализируя его раннее детство, когда весь мир ребенка был полон сим волами, а первичные и оголенные желания распределяли все веши и отношения по принципу удовольствия и неудовольствия (А. П. Слободяник). В своих концепциях пансексуализма Фрейд зашел так далеко, что считал будто даже в основе культурно-исторических явлений лежат механизмы невроза, а сексуальные тенденции стал находить даже в произведениях искусства, литературы и религии. Итак, фрейдисты придают непомерно большое значение подсознательным сексуальным побуждениям, пытаясь почти везде найти их влияние. Признание фрейдистами главенствующей роли бессознательных инстинктов над сознанием человека ведет к понижению роли сознания, второй сигнальной системы действительности, возникшей благодаря обще ственно полезному труду. Биологизируя психику, человеческое поведение и закономерности, лежащие в основе общественно-исторических процессов, идеалистическое учение Фрейда отвлекает внимание от социальных проблем, делая человека игрушкой сексуальных инстинктов и страстей. Реакционная сущность фрейдизма обнажается при его абсурдной попытке объяснить даже социальные явления, начиная с обрядов и мифов о «первобытной орде» н кончая современными войнами, якобы неизбежными в силу самой природы человека. От фрейдизма почти ничем не отличается и так называемый «неофрейдизм», пытающийся несколько ослабить значение сексуального «либидо», заменяя его другими стимулами, не столь дискредитированными фрейдизмом. Ученые материалисты в нашей стране и прогрессивно мыслящие ученые запала и США отвергают псевдонаучные концепции фрейдизма. Интересно в этой связи высказывание И. П. Павлова, жившего в период наибольшего расцвета фрейдизма. Вот что писал великий ученый физиолог: «Когда я думаю сейчас о Фрейде и о себе—мне представляются две партии горнорабочих, которые начали »копать железнодорожный тоннель в подошве большой горы — человеческой психике.
43
Разница состоит, однако, в'том, что Фрейд взял немного вниз и зарылся в дебрях бессознательного, а мы добрались уже до света... Изучая явления иррадиации и концентраций торможения в мозгу, мы по часам можем ныне проследить, где начался интересующий нас нервный процесс, куда он перешел, сколько времени там оставался ив какой срок вернулся к исходному пункту. А Фрейд может только с большим или меньшим блеском и интуицией гадать о внутренних состояниях человека, он может, пожалуй, сам стать основателем новой религии»1.
За рубежом в последние десятилетня все чаще как в области медицины, психологии и физиологии, так и смежных наук стали противопоставлять материалистическое учение И. П. Павлова о высшей нервной деятельности человека идеалистическому и умозрительному учению Френда. Это противопоставление учения И. П. Павлова фрейдизму еще раз свидетельствует об исключительном обострении борьбы между материализмом и идеализмом. между передовым и реакционным мировоззрением, отражающим противоречие современной эпохи.
Если фрейдисты утверждают, что во всех психических проявлениях человека главенствуют инстинкты, вплоть до высших (общественная деятельность, наука, искусство и т. д.), то И. П Павлов на основе экспериментальных данных показал, что главенство в высшей нервной деятельности принадлежит условно-рефлекторной системе, материальным субстратом которой является кора больших полушарий головного мозга. Вопреки фрейдистам, ограничивавшим психическую деятельность первобытного человека инстинктами (преимущественно половым и агрессивным, якобы существовавшими в «первобытной орде»), учение И. П. Павлова доказало, что все народы, независимо от стадии исторического развития, обладают наследственным аппаратом высшей нервной деятельности — двумя сигнальными системами действительности. На протяжении миллионов лет механизмы обеих сигнальных систем стали мастью физиологической структуры человека и передавались из поколения в поколение (Л. В. Снежневский).
Таким образом, естественнонаучные исследования безусловной и условиорефлекторной деятельности полностью разрушили психоатавнстические концепции Фрейда о вечном наследовании r неизменном виде инстинктов «первобытной орды», этот краеугольный камень фантастической теории Фрей;®. Субъективно-идеалистическому, сугубо умозрительному методу обоснования концепции Freud противопоставляется строгим материалистический и объективный метод исследования психики И. П. Павловым.
