Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Математика -> Аль-Фараби -> "Математические трактаты" -> 49

Математические трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Математические трактаты — Наука, 1972. — 318 c.
Скачать (прямая ссылка): matemattraktat1972.djvu
Предыдущая << 1 .. 43 44 45 46 47 48 < 49 > 50 51 .. 52 >> Следующая

6 Здесь аль-Фараби предостере-
f>08
Аль-Фараби
гает от допущения логических ошибок, а именно: он требует осторожно обращаться к аналогии при ее применении к неоднотипным явлениям, тщательно изучать, что сходно и что не сходно в сопоставляемых явлениях.
7 Случайные явления — амур ал-иттифакиййа., дословно — «явления, характеризующиеся совпадением», от слова иттифак — «совпадение». По аль-Фараби, характерным признаком случайных явлений служит отсутствие способа установления их причин.
8 Этот тезис является основным для аль-Фараби в критике доктрин астрологов о возможности предсказаний земных событий по приговорам звезд. Наряду с этим он не отрицает объективной связи, существующей между некоторыми небесными и земными явлениями, но требует тщательного изучения этой связи.
Отметим, что и Аристотель доказывал отсутствие научного познания о случайном, потому что, по его мнению, случайное не есть ни то, что необходимо бывает, ни то, что бывает в большинстве случаев, но оно есть нечто такое, что
Трактат об астрологии
300
происходит помимо того и другого (Аристотель. «Аналитики», кн. первая и вторая. M., 1952, стр. 241).
9 Здесь аль-Фараби по-своему обосновывает существование случайных явлений. Следует отметить, что аналогичное понимание категории случайности встречается и у Аристотеля, который писал: «Уничтожение случая влечет за собой нелепые последствия. Есть многое, что совершается не по необходимости, а случайно. Если в явлениях нет случая, но все существует и возникает по необходимости, тогда не пришлось бы ни совещаться, ни действовать для того, чтобы, если поступить так, было одно, а если иначе, то не было этого» (Аристотель. «Об истолковании», гл. IX, пер. Э. Л. Радлова. Спб, 1891).
10 Здесь аль-Фараби подчеркивает роль науки в познании различных явлений трироды. По его мнению, существует множество явлений, которые можно постигнуть, предвидеть с помощью научного анализа, а также имеются такие категории явления, которые невозможно предузнать до его непосредственного обнаружения.
С<10
Аль-Фараби
11 Здесь аль-Фараби рассматривает равновероятные явления.
12 Аль-Фараби приводит классификацию случайностей (возможностей): «невозможное», «редкое возможное», «равновероятное», «возможное в большинстве случаев», «необходимое (достоверное)». Острие учения аль-Фараби о случайностях направлено к изучению закономерностей природы. Он открыто провозглашает исследовать массовые случайные явления, т. е. явления, возможные в большинстве случаев. При этом аль-Фараби обращает особое внимание к различным экспериментам, логическим рассуждениям и математическим расчетам.
13 Здесь аль-Фараби большое значение придает категории «возможное в большинстве случаев». По трактовке аль-Фараби, все остальные вероятностные категории суть ее частные случаи. Например, «невозможное» и «необходимое» (достоверное) есть ее предельные случаи, когда или совершенно отсутствуют, или создаются идеальные благоприятные условия для проявления того или иного события.
Трактат об астрологии
311
Таким образом, у аль-Фараби вероятностные категории характеризуют объективно существующую взаимосвязь, имеющуюся между событиями, которые появляются три данных условиях.
14 Здесь аль-Фараби предостерегает против отождествления общего и частного: в данном случае «неизвестное» является общим, а «возможное» представляет частное; смещение общего с частным будет логической ошибкой. Аль-Фараби в этом видит один из источников несостоятельности предсказаний астрологов. Например, влияние небесных тел на земные события, в частности на судьбы людей, возможны, но причины разнообразия судеб людей неизвестны, поэтому из этого не следует, что небесные тела являются показателями разнообразных земных тел.
15 Здесь аль-Фараби затрагивает вопросы познания. Он познаваемые явления разделяет на два вида: 1) актуально познаваемые явления, т. е. то, что по своей природе познаваемо и познание которого осуществляемо; 2) потенциально !познаваемые явления, т. е. то, что
Аль-Фараби
познаваемо по своей природе, но познание которого не осуществляемо (как пример этого в средние века часто приводили познание Аллаха).
16 Соединение (киран) светил — расположение двух светил, при котором они имеют равные эклиптические долготы (см. прим. 33 к «Перечислению наук»).
17 Здесь аль-Фараби одним из первых в истории науки определяет истинный предмет научной астрономии. При этом он отвергает ошибочные взгляды астрологов, которые тщетно пытались то расположениям звезд предсказать судьбу людей, земных явлений. Так как в то время и астрономию и астрологию называли одним общим именем — наукой о звездах, аль-Фараби предостерегает от их смешения и раскрывает сущности каждой из них.
По аль-Фараби, научная астрономия должна заниматься, как арифметика и геометрия, изучением точных (необходимых) закономерностей, какими являются знания небесных тел, их размеры, расстояния до этих тел. Предметом астрономии могут быть также те
Трактат об астрологии
313
вопросы, которые относятся к категории явлений, возможных в большинстве случаев, например, исследование теплового влияния Солнца на предметы, находящиеся на поверхности Земли.
Предыдущая << 1 .. 43 44 45 46 47 48 < 49 > 50 51 .. 52 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed