Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Математика -> Аль-Фараби -> "Математические трактаты" -> 44

Математические трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Математические трактаты — Наука, 1972. — 318 c.
Скачать (прямая ссылка): matemattraktat1972.djvu
Предыдущая << 1 .. 38 39 40 41 42 43 < 44 > 45 46 47 48 49 50 .. 52 >> Следующая

Он спорил со мной, и я возражал ему, и он вновь обращался ко мне, а я оспаривал сказанное им в отношении этого.
Однажды он показал мне рукопись с главами и пометками, по-видимому, написанную в дни, в которые он специально занимался этим. Он сочинил это и оформил как обычно в виде книги или трактата. Я переписал полностью ее и, глубоко изучив ее, нашел в ней же-
282
Аль-Фараби
лаемое и уяснил суть искомого, которое я тщетно разыскивал.
Уменьшилась тревога в моем сердце, от которой я не мог прежде избавиться, и стал мне ясен путь к возможному и невозможному из приговоров звезд. Это — копия той рукописи. Я переписал ее для тебя, чтобы ты поразмыслил над этим.
Сказал Абу Наср:
1. Науки и искусства характеризуются одним из трех достоинств: или достоинством предмета, или глубиной доказательств, или 'важностью пользы, будь то ожидаемая или очевидная.
К наукам, предпочитаемым другим из-за их большой пользы, относятся такие, как правоведение и ремесла, в которых испытывали необходимость все народы всех времен.
Науками, которые предпочитаются другим вследствие глубины доказательств, являются науки, подобные геометрии. Наукой, предпочитаемой другим благодаря достоинству ее предмета, является, например, наука о звездах. Эти три достоинства вместе или два из трех
Трактат об астрологии 283
объединены в одной науке — боже* ственной науке 4.
2. Человек склонен думать об одной науке, что она полнее, лучше, правильнее, яснее, чем она есть [на самом деле].
А это происходит либо вследствие недостаточности его [развития], или его природного отвращения [к другой науке], из-за которых он не в состоянии познать истину [этой науки]. Или это (происходит по той причине, что он не достиг такого уровня, чтобы критически оценивать свои представления, или же вследствие высокого положения исследователей тех, кто прибрал к своим рукам эту науку, или же вообще ввиду многочисленности занимающихся ею. Или же это объясняется склонностью человека в корыстных целях использовать для себя науку и величие ее пользы, и распространение ее полезности для этой цели, если бы она оказалась правильной и подтвердилась, или же большинством указанных причин. Подобное отношение приводит человека к принятию [в науке] того, что не является всеобщим, за всеобщее и того, что не является выводом из умозаключе-
284
Аль-Фараби
ний, за логический вывод, а того, 106 что II не является доказательством, за доказательство 5.
3. Если имеются две похожие друг на друга вещи и далее обнаруживается, что третья вещь является причиной одной из них, то поспешно предполагать, что она является причиной и второй вещи. Это предположение не является правильным в отношении каждой из подобных вещей, так как сходство явлений может быть случайным совпадением, а может быть и совпадением по существу.
Умозаключение, которое проводится в воображении и таким образом делает необходимым то, что сказано, составлено из двух умозаключений. Пример этого: человек — ходящий, но человек — животное; значит, ходящее существо — животное. Лошадь похожа на человека тем, что она также ходящее животное. Следовательно, она также животное. Это не годится во всех случаях. Так, дикообраз — белый, и он животное; а белила — тоже белые, но это не животное 6.
4. Явления и их состояния в мире — двух родов. Одни явления — те, по причине которых воз-
Трактат об астрологии
285
никают и имеют место такие факты, как, например, тепло от огня и от Солнца у тел, находящихся рядом с ними и напротив их. Так обстоит дело и с другими подобными явлениями.
К другому роду относятся случайные явления 7, причины которых неизвестны, как, например, смерть человека или его рождение при восходе Солнца или при его закате.
Каждое явление, у которого есть известная причина, предназначено, чтобы его узнали, овладели им и познали. У случайных же явлений нет путей к тому, чтобы оно было известно, определено и изучено со всех сторон окончательно. И небесные светила являются мотивами и причинами тех [первых] явлений, но не этих [последних] 8.
5. Если бы в мире не было случайных явлений, причины которых не известны, то исчезли бы страх и надежда, а если бы они исчезли, то не было бы совершенно порядка ни в делах человеческих, ни в делах законности, ни в политике, потому что если бы не страх и надежда, то никто не приобретал бы
286
Аль-Фараби
ничего на завтрашний день, подчиненный не повиновался бы своему повелителю, а повелитель не заботился бы о своих подчиненных; и никто не делал бы добро другому, и не слушались бы Аллаха, и не совершали бы благодеяния, потому что тот, кто знает о том, что неизбежно будет завтра, 107 и будет усиленно добиваться || того, чем он не воспользуется, глупый болтун 9.
6. Все то, что может быть познано или добыто каким-либо образом, подобно постижимым наукам, даже если в этом им мешали какие-либо помехи или этому тормозило течение времени.
Что касается того, для познания которого отсутствуют предпосылки, то оно может быть познано только после обнаружения этих предпосылок ,0.
7. У возможных явлений, [шансы] бытия и небытия которых равны и ни одно из которых не является более предпочтительным перед другим, совершенно отсутствует мера сравнения, так как при сравнении возможен только один результат: или утвердительный, или отрицательный.
Предыдущая << 1 .. 38 39 40 41 42 43 < 44 > 45 46 47 48 49 50 .. 52 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed