Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Топоров В.Н. -> "Из славянской языческой терминологии: индоевропейские истоки и тенденции развития " -> 20

Из славянской языческой терминологии: индоевропейские истоки и тенденции развития - Топоров В.Н.

Топоров В.Н. Из славянской языческой терминологии: индоевропейские истоки и тенденции развития — Москва , 1980. — 48 c.
Скачать (прямая ссылка): izslavyanskoyyazicheskoyterminologii1980.pdf
Предыдущая << 1 .. 14 15 16 17 18 19 < 20 > 21 22 23 24 25 26 .. 29 >> Следующая

37
бесспорной сакральности этого символа. При обсуждении вопроса о древности подобных сочетаний с элементом *sv$t- в славянском следует, конечно, учитывать исключительно ценные данные на этот счет, содержащиеся в текстах других древних индоевропейских языков, о чем и говорилось в первой половине настоящей работы. Совершенно удивительным оказывается значительное единство набора слов (соответственно реалий), к которым прилагаются в качестве определения продолжения и.-е. *к'цеп-Ю, и устойчивость этих сочетаний в отдельных и.-е. языках. И то и другое позволяет говорить об индоевропейских истоках концепции святости и способа кодирования ее основного понятия. Возможно, что исходная картина могла бы быть еще более полной и подробной, если бы в ходе развития не было неизбежных утрат, искажений, переосмыслений105.
Ценные данные о значении элемента *sv?t- извлекаются из материала личных имен двучленного типа. Их ценность тем больше, что в этом отношении славянская ономастическая традиция сильно выделяется среди других индоевропейских. В ней имена с элементом *sv?t- довольно многочисленны и разнообразны, престижны в социальном плане и применимы как к божественным персонажам, так и к людям (с очевидностью можно говорить о таких носителях соответствующих имен, которые занимали высокое общественное положение). Среди божественных имен реконструируются *Svpo & *vitb (ср. Zwantewit/h/, Svantavit, Szuentevit и др. у Гельм-гольда, Саксона Грамматика и др.106 и, может быть, *Svfto& *bogb на основании формы Suente-bueck, трактуемой обычно иначе; см. выше)107. Элемент *vitb доставляет исследователям много сложностей и обычно его определяют как 'господин', 'хозяин', ссылась на ц.-слав. до-мовитъ otKo5ea7r6TTic, 'pater familias'. Это решение кажется излишне приблизительным. Можно высказать предположение уточняющего характера о возможности видеть в слав. *vitb более раннее *viktb< и.-е. *ueik-t- или *ylk-t-m, от и.-е. *%eik- 'жизненная сила', 'энергичное проявление силы', но и 'жертва', 'посвящение' и т.п. В этом случае *vitb (<*vik-tu-) сопоставимо с лат. victima, опирающимся на *vik-ti- или *vik-tu-. Этот круг значений удачно объяснял бы ряд < других имен с этим элементом - Яровит (Gerovitus, Herovith), Руевит (Rugieuithus), Поревит (Poreuithus), которые P.O. Якобсон
трактовал как обозначения разных степеней и фаз жизненной силы (ср. также Siemowit, Uniewit)'09. Среди личных имен людей для дохристианской поры реконструируются сочетания *sv$t- с элементами *slav-, *ръ1к-, *mir-, *gor-, *bor- и может быть, некоторые другие. При этом первый член *sv?t- первоначально подчеркивал не столько сакральный аспект в чистом виде, сколько идею возрастания, процветания, изобилия (*Sv?toslavb - не тот, чья слава "сакральна", но тот, у кого она возрастает, ширится и т.п.). Особенно широкое распространение получило имя *Sv?toslavь, представленное рус. Святослав (имя очень распространенное в русских княжеских династиях; первым известным его носителем был князь Святослав, сын Игоря и Ольги, упомянутый впервые еще Константином Порфирородным в 944 г., - Еф?у8оо1?Х.аро<; /De adm. imp./; ср Святославль,
38
город в Киевской земле, 1096 г.), польск. Swiftostaw (см. Spento-zlaus /!/, 1173-1176; Zuantozlaws, 1198; Suutozlauo, Swantozlao, 1212; Zanlozlaws, 1216; Suentoslaus. 1238 и др. /ср. Swiftostawa : Swento-slaua. 1271 и др./); чеш. Svatoslav (Zwathozlaus, 1173, ср. Svatoslav. назв. деревни: Suatozla, 1292); с.-хорв. Светослав (ср, Светослав Cypotha. король хорватский, 997-1000 гг.) и др.11 . Имена типа
*Svfto-slavb выступают как надежные историко-культурные индексы : они относятся к определенному культурному кругу и к определенной иерархически высшей группе коллектива; как правило, речь ндет о князе-воине, предводителе дружины, для которого слава является высшей наградой, наиболее престижным отличием; существенно, что слава идеальна, а не материальна, она знакова по преимуществу, символизируя высшие качества ее носителя. Из других реконструируемых для дохристианской эпохи имен с элементом •jvff- ср. *Svfto-pblkv, рус. Святополк, княжеское имя (ср. город в Киевской земле святополчь, 1095); польск. Swiftopetk (Svatopelco, 1^32; Zuatopelkum, 1234; Swenthopelcus, 1236; Swentopelkus, 1237 и др.), Swiflopofk (Zuetopolk, 1122; Suutopolk, Swantopolcus, 1209, 1215 и др.); чеш. Svalopluk; слав. диал. на терр. Германии Svqtopoik (1127-1129 : Zuentepolch filius nomine Zuinike. Helmold, 95); Svqtopolk (1243 : Swan-topolc) и др."1; *Svfto-mirb : рус. Святомиръ (ср. Святомирский, Свято миров); польск. Swiftomir (Swanlomyr. 1294; Suentomiro, 1294; Swanthomiro, 1298; Suantemir, 1260); чешек. Svatomir (Zwaiomirus, 1220; ср. также Svatomirov, деревня, Swathmirslag, 1379 и т.п.); серб. Све-томир и др.112; *Sv(to-gorb ; рус. Святогор (Святогорович, 1633; Светогоров, 1698113, ср. Святогорский; имя былинного персонажа Святогор в своих истоках могло иметь и другие связи), ср. ц.-слав. св^тогорьскъ, св^тогорьць. с.-хорв. светогорац и т.п.; *Svftoborb : поморск. Swifiobor (Suatobor, имя поморск. князя (рубеж XI-XII вв.), родственника Болеслава, упоминаемое Галлом Анонимом II, 29); чеш. Svalobor (1078 : Zwalobor, 1226 ; Zwatobor, ср. топонимы Svato-bor : Zwetibor. ок. 1264, Swetbor, 1341 и т.п.)114; ст.-слав. Свлтоборъ, рус. святоборец и др. Эти и подобные им имена, как бы ни осмыслялись они позже и как бы ни настаивало большинство специалистов на трактовке *Svft- как 'святой', в своих истоках, судить о которых мы можем с достаточными основаниями, сохраняют еще в доступной для восприятия степени архаичное значение элемента *svft-, выступающего в контексте обозначения жизненной силы, роста, плодородия. Разумеется, это не обозначает, что в каждом конкретном случае перед исследователем не возникает сложная и не всегда удовлетворительно разрешимая проблема отделения друг от друга архаичного и инновационного, "языческого" и "христианского". Трудность, а в иных случаях и невозможность отделения одного от другого как раз и свидетельствуют об исключительной слиянности этих двух компонентов, об органичности перехода первого во второе и о вероятной эпохе синтеза старых и новых смыслов в элементе
Предыдущая << 1 .. 14 15 16 17 18 19 < 20 > 21 22 23 24 25 26 .. 29 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed