Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Роханский Л.Ш. -> "Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках " -> 74

Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.

Роханский Л.Ш. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках — Москва, 1988 . — 336 c.
Скачать (прямая ссылка): arhaicheskiyritualvfoliranpamyatkah1988.pdf
Предыдущая << 1 .. 68 69 70 71 72 73 < 74 > 75 76 77 78 79 80 .. 169 >> Следующая


Пространственные перемещения эпических героев также связаны с начальной и конечной фазами словесной коммуни-10 Зак. 493 146 С.Л.Невелева

нации, но эти перемещения, как было показано, — качественно иного порядка, поскольку они происходят на пространственной горизонтали эпоса — на земле, в совокупности сакрально маркированных координат. Последовательность пространственных перемещений действующих лиц "Араньякапарвы" (а божества и риши являются подлинно действующими лицами "Араньякапарвы") должна рассматриваться вместе с обусловливающей эти перемещения последовательностью словесных коммуникаций.

Выводы, которые можно сделать из анализа последовательности двух основных мотивов данной парвы — мотива-речи и мотива-перемещения, — относятся к композиционной организации текста со свойственной ему содержательной спецификой. Значение типового мотива пространственных перемещений эпических персонажей для композиции всей парвы не укладывается в рамки мотива-связки. Словесные коммуникации персонажей в сочетании с их перемещениями в пространстве являются главным структурообразующим элементом композиции избранного фрагмента "Махабхараты", полностью замещающим динамику развития собственно эпического сюжета. Отмеченная специфика построения "Араньякапарвы" лежит в русле закономерностей общеэпической композиции: архитектоника отдельной парвы "Махабхараты" опосредована особенностями ее содержания.

Совокупность основных составляющих сюжета "Араньякапарвы" и его доминирующие характеристики, обнаруживая общую идейную целостность, представляют возможность интерпретировать композицию книги с учетом ассоциированности ее типовых мотивов с архаическими обрядовыми представлениями (прежде всего посвятительными). Пандавы драматически изолированы от подобающих царскому статусу Юдхиштхиры социальных отношений и вынуждены исполнить "обет изоляции" с сакрально определенным сроком — двенадцать лет — в условиях "леса", исходно предполагающих возможность испытания физической и моральной стойкости. При целенаправленных контактах в "лесу" с риши, "наставниками" героев (подчеркнем, что эти контакты имеют сходную структуру просветительно-терапевтической беседы), разрабатывается в качестве центральной космогоническая тема. Она представлена эпическими переложениями индуистского мифа творения, бесчисленными реминисценциями "основного" мифа о борьбе Индры и Вритры и т.д. Другие темы, освещаемые при словесной коммуникации "наставниками" Пандавов (и отлаженные материалом преданий о древних царях, мудрецах и героях), затрагивают сферу "истории" эпической культуры, включая объяснения этических законов мироустройства, и также вписываются в приобщительную тематику

посвятительного обряда.

* * *

Для того чтобы выявить некоторые особенности композиционной связи между эпическими парвами-книгами, обратим- О композиции древнеиндийского эпического текста 147

ся к более подробному рассмотрению сюжета о явлении Пан-давам бога Дхармы. Этот сюжет завершает "Араньякапарву", помещаясь, таким образом, на границе ее с "Виратапарвой". Особенности композиции этого пограничного эпизода вырисовываются более отчетливо, если его сопоставить с другим — тем, который рассказывает о встрече героев с риши Нахушей, обратившимся в змея. Второй сюжет располагается на стыке динамического паломничества Пандавов по тирт-хам, сопровождающегося словесной коммуникацией героев с риши Ломашей, со статичными по местонахождению участников "Беседами Маркандеи". Оба эпизода, как уже отмечалось, имеют сходную вопросо-ответную структуру агонистических диалогов-испытаний, коренным образом отличающую их от доминирующего в "Махабхарате" типа словесных коммуникаций — бесед.

Диалоги Юдхиштхиры с Дхармой и Нахушей объединяет с беседами исключительно общность тематики: в тех и других доминируют мифолого-космологические и социально-этические темы. По всем же другим параметрам они обнаруживают принципиальные расхождения. О несходном положении эпических героев в словесных коммуникациях обоих типов уже говорилось: в диалогах Пандавы 9 лице царя Юдхиштхиры выступают как полноправные их участники, в беседах же они являются пассивными слушателями, которых просвещают, наставляют, приобщают к мудрости святые мудрецы. Принципиально различен облик ведущего участника контакта. Царь-риши Нахуша принимает обличье удава, а бог Дхарма проходит целую цепочку превращений: ол&нь, уносящий на своих рогах арани — дощечки для возжигания жертвенного огня; журавль у воды, в поисках которой томимые жаждой Пандавы забрели в лесную чащу; наконец, Дхарма являет себя исполином-якшей, который умерщвляет одного за другим четырех Пандавов и не оживляет умерших, пока Юдхиштхира не отгадает его загадок.

Стоит отметить в этой связи, что в образах и риши Ha-хуши, и бога Дхармы с различной степенью отчетливости, но достаточно определенно просматривается царский характер их мифологии. Для Нахуши помимо его статуса (царь-риши) на это указывает описание им обстоятельств, предшествующих его низвержению с небес, где он являлся фактически заместителем Индры, царя богов (177.7). Проявление Дхармы как якши также соответствует образу ведийского Индры: именно Индру подразумевает Юдхиштхира, когда пытается угадать, кто перед ним, обращаясь к Дхарме с такими словами: "Не ты ли это — единственный из васу и руд-ров, первый среди марутов? Не ты ли это — Владетель вад-жры, Владыка тридцати богов?" (298.3). В "гадании" Юдхиштхиры сконцентрированы, таким образом, все определяющие аспекты ведийского образа Индры, включая его владычество над разрядами божеств, объединяемых в "Тридцатку" В имени "Владетель ваджры" упомянут характернейший атрибут божества, и сообразно законам древнеиндийской теони-мики ссылка на этот атрибут является знаком, указывающим 10* 148 С.Л.Невелева
Предыдущая << 1 .. 68 69 70 71 72 73 < 74 > 75 76 77 78 79 80 .. 169 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed