Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Роханский Л.Ш. -> "Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках " -> 58

Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.

Роханский Л.Ш. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках — Москва, 1988 . — 336 c.
Скачать (прямая ссылка): arhaicheskiyritualvfoliranpamyatkah1988.pdf
Предыдущая << 1 .. 52 53 54 55 56 57 < 58 > 59 60 61 62 63 64 .. 169 >> Следующая


8* 116

Я. В. Васильков

фикация сторон света в их совокупности) постоянно сопря гается с diksa: например, в "Вишну-пуране" Disa и Diksa фигурируют рядом как жены Рудр150; в "Махабхарате" среди божеств, посетивших жертвоприношение Шивы, названы "богиня пламенных обетов Дикша и Стороны света со своими владыками" (diksa diptavrata devi disas ca sadigisva-rah - Бомб, изд., UIII.85.96; Крит, изд., XIII.*395, с.457); наконец, diksa и disah (стороны света) прямо отождествляются в "Тайттирия-брахмане" (III.7.7.4 и далее)151. Эта ассоциация, основанная не только на фонетической близости слов, но, несомненно, и на особой значимости пространственных ориентиров (disah) именно в обрядах посвящения (diksa)152, была, очевидно, устойчивой, и потому несколько раз скрыто (как указание "северного направления" — uttara dis) или прямо упоминаемое в нашем тексте имя Диш можно расценивать как знак, несомненно вызывавший в сознании эпической аудитории представление о посвятительном ритуале.

Таким образом, не подлежит сомнению, что в период оформления дошедшего до нас текста "Махабхараты" сюжет "Беседы Аштавакры и Диш" еще воспринимался носителями традиции как обозначающий или описывающий конкретный ритуал. Это был, разумеется, уже не архаический обряд, а ритуал религиозного посвящения — дикши в ее пураническом или аскетическом варианте. Окончательная {сложившаяся, вероятно, в результате контаминации с сюжетом типа джа-таки (Р 61) форма сюжета, в которой Аштавакра побеждал искушение, вполне соответствовала духу религиозной инициации, которая не только утратила древние эротические элементы, но со временем все более определенно стала связываться в брахманской традиции с понятиями целомудрия и воздержания153.

Вышеописанные факты осознанного соотнесения действия эпического нарратива с мифом и ритуалом в "Махабхарате" можно, разумеется, попробовать объяснить как следствие поздней "ритуально-мифологической экзегезы", представляя дело так, будто брахманские "редакторы" "Махабхараты" обнаружили структурное сходство давно уже демифологизированных и деритуализованных эпических сюжетов с некоторыми мифами и ритуалами и с какой-то целью стали это сходство всячески акцентировать. Материал "Махабхараты", однако, противится такому объяснению. Если, например, в позднем слое содержания эпопеи пара героев Кришна —Арджуна соотносится с Вишну и Индрой или Нараяной — Нарой, причем первый в каждой из пар является вселенским божеством, а второй — подчиненной ему мифологической фигурой или частицей его божественной сути, "индивидуальным Ат-маном", то и в древнейшем слое содержания, отраженном в традиционных формулах батальных книг, Кришна и Арджуна столь же осознанно и последовательно соотносятся с Вишну и Индрой. Но в этом случае, соответственно представлениям архаической мифологии, главенствующим является Индра — царь богов, победитель космического единоборст- Древнеиндийский вариант сюосета о "безобразной невесте" 117

ва, а Вишну выполняет роль его мифологического помощника. По мере удаления в древность мы наблюдаем изменения в мифе, на который проецировалось эпическое действие, но сам принцип соотнесения героев с мифологическими персонажами остается неизменным. Распространенному в эпосе сопоставлению битвы с ритуалом брахманского жертвоприношения, очевидно, предшествовало местами сохраненное текстов уподобление-отождествление битвы с ритуалом архаического типа (например, с ритуалом "агонистического приема гостя11)151t. Следовательно , факты говорят скорее в пользу мнения А.Хилтебейтеля, что эпические певцы на протяжении веков постоянно осуществляли между эпическим нарративом и мифом, а также ритуалом, осознанную корреляцию155, которая, по-видимому, изначально была органичным элементом художественной системы древнеиндийского эпоса.

Эта уникальная особенность ("осознанность") связей сюжетов "Махабхараты" с мифом и ритуалом не находит себе аналогий в развитых эпосах и вообще в фольклоре цивилизованных народов. Нечто подобное можно встретить только в наиболее архаичных из известных форм первобытного фольклора. В.Я.Пропп указывал, например, что если мы изучим сборники фольклора североамериканских индейцев (тексты которого, имеющие много общего с европейскими сказками, производят первое впечатление "художественных рассказов") в связи с социальной организацией, институтами и обрядами, то обнаружим, что все это — "сплошь ритуальный материал"156 Современные исследователи также свидетельствуют, что в первобытном фольклоре бытуют тексты, ничем формально не отличающиеся от сказок, но включаемые носителями в "сакрально-ритуальную систему", т.е. соотносимые с мифом и обрядом . Преобладает тенденция рассматривать такие тексты не как сказки, но как мифы или как сказки "первобытно-синкретические", знаменующие собой этап на пути "превращения мифа в сказку". Такой подход вытекает из концепции "мифологического генезиса" Фольклора, предполагающей, что моментом рождения фольклорного нарратива является момент "деритуализации" мифологического рассказа, т.е. разрыв связи мифа-наррати-ва с обрядом, влекущий за собой его последующую секуляризацию, обретение им новой, художественной функции158.
Предыдущая << 1 .. 52 53 54 55 56 57 < 58 > 59 60 61 62 63 64 .. 169 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed