Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
В легенде об Аштавакре мы имеем прямо противополож1-ный по строению мотив ("Рип ван Винкль") — "обычный в сказках, — как писал И.И.Толстой, — мотив быстротечности времени в стране смерти, где год проходит для сознания человека как один день". Речь идет,разумеется, о волшебных сказках, постоянные мотивы которых, как говорилось выше, соотносимы с реальными элементами обряда инициации. В частности, на формирование мотива "Рип ван Винкль" могла повлиять практика использования в архаических инициациях сильнодействующих ядовитых, одурманивающих средств, благодаря которым (в сочетании с постом и различными видами истязания) и достигалось переживание посвящаемым в обряде своей "временной смерти" (а также восприятие его состояния как "временной смерти" окружающими) . Существенно, что такие вещества вызывали не "развертывание" времени в сознании, а, напротив, его "сворачивание", "провалы" в восприятии времени, а также засвидетельствованные этнографами нарушения памяти76
Предположение, что такие вещества могли использоваться и в архаических обрядах древней Индии, не содержит в себе ничего невероятного. Практика употребления наркотиков для достижения транса, осмысляемого как путешествие в мир богов, известна здесь с древнейших времен и засвидетельствована, например, в "Ригведе" (Х.136) и "Махаб-харате" (см., например, 11.11.6, где Нарада спрашивает у Сурьи, посредством какого зелья можно достичь мира Брахмы). В среде аскетов наркотики широко использовались в эзотерических ритуалах до последнего времени, особенно у тантриков, натхов и сиддхов77.
В описании обители Диш, какой она предстает взору Аштавакры, содержится упоминание о том, что воды протекающей здесь реки усеяны цветами mandara (XIII.20.36). В некоторых других фольклорных нарративах этого круга Древнеиндийский вариант сюосета о "безобразной невесте"
103
цветы mandara являются вкупе с лотосами или сами по себе объектом -поисков героя: "Бхима на Гандхамадане /в Гималаях/ разоряет /охраняемый якшами. —Я.В./ лотосовый пруд ради цветка мандара" (МбхЛ.2.112); в "Катхасарит-сагаре" Вальмики приказывает Лаве достичь лотосового пруда и сада Куберы, одолеть якшей и принести "волотых лотосов и цветов мандара"78 Идентификация растения, играющего столь заметную роль в сюжете, может, нам кажется, помочь раскрытию ритуального фона для мотивов "временного провала" и "каталепсии".
Слово mandara в санскрите несет двойное значение. Со гласно общераспространенным мифологическим представлениям, мандара — "райское" дерево, растущее в саду Индры (или Куберы), добытое при пахтанье океана. Есть миф о том, как Кришна похитил это райское дерево у Индры для сада Рукмини, откуда и произошел его земной эквивалент -дерево того же имени, ботанически определяемое как Erythrina Indica (коралловое дерево) .
Но в то же время словом "мандара" обозначается и дур ман — древовидное растение, все разновидности которого содержат алкалоиды атропин и скополамин, из которых последний обладает особенно резким и сильным снотворным и наркотическим действием80. Мандара — дурман, в повсед-> невном обиходе чаще именовавшийся dhattura (откуда и бо таническое обозначение: Datura), до недавнего времени употреблялся аскетами для достижения транса, но в очень малых дозах, так как большие действуют на сердце и мозг вызывая паралич и смерть, в лучшем случае — оказывают исключительно сильное отупляющее действие на психику81. От средних веков до наших дней может быть прослежена непрерывная традиция использования дурмана грабителями, усыпляющими с его помощью свою жертву82.
Представляется вероятным, что роль цветов мандара в рассматриваемых нарративах обусловлена использованием дурмана в архаическом посвятительном ритуале. Наркотическими свойствами растения можно объяснить обычную функцию этих цветов в индийском фольклоре как посредников между мирами: принесенные ветром из райского сада, они побуждают героев предпринять путешествие в мир богов; в буддийских легендах падение с неба цветов мандара оповещает людей о великом событии (например, о нирване Будды)83 В одном из нарративов нашего круга мотив цветов мандара непосредственно соединяется с мотивом ка талепсии, магического сна: Лава в "Катхасаритсагаре", одолев якшей, набирает лотосов и цветов мандара и пуска ется в обратный путь, но под придорожным деревом его ва лит с ног непробудный сон. Проходящий мимо Лакшмана находит спящего богатыря подходящей жертвой для пурушамед хи, которую Рама собирается совершить в Айодхье; он будит Лаву и в поединке парализует его волшебным, "помрачающим сознание" оружием (мотив каталепсии удвоен), после чего доставляет в столицу. Там Лава и прибывший к нему на выручку Куша опознаны своим отцом — Рамой, и приключение заканчивается воцарением юных героев. 104 Я. В. Васильков
Этимология слова mandara свидетельствует, что оно первоначально относилось скорее всего не к коралловому дереву, лишенному токсических и наркотических свойств, а именно к дурману; как прилагательное, mandara (=manda) означает "медлительный", "вялый", "тупой", "глупый"; название, таким образом, согласуется с действием наркотика (ср. русское название беладонны, также содержащей атропин: "сонная одурь").
