Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
и не могла возникнуть: в крепком и здоровом сознании исключается и проблеск безумия. Но когда единство человеческой деятельности Примечания 55
-тало распадаться, когда феургии сузилась только до обрядовых действ, до культа в. позднейшем смысле слова, то деятельности жиз-J11J1 выделившись из нее и, так сказать, узаконив свое блудное существование, свою преступную самостоятельность, свою внебожественную самодовлеемость, стали плоски, поверхностны, без внутренне-ценного содержания. Они тогда лишились истинной точки своего приложения, а потому — и прочной уверенности в безусловной нужности своей. Содержание их перестало существовать как безусловно ценное и непреложно реальное. Форма и содержание разделились и стали соприкасаться случайно и произвольно. Деятельности перестали быть сами собою разумеющимися в уставе жизни и стали капризом, прихотью, роскошью, выдумкою — не „в самом деле", а „нарочно". И тогда деятельности обратились от Реальности и Смысла — к реальностям и смыслам, то есть в своей раздельности от Первых, стали реальностями пустыми и смыслами ложными. Вещи стали только утилитарными (полезными), понятия — только убедительными. Но утилитарность уже не была знамением реальности, а убедительность — истинности. Все стало подобным Истине, перестав быть причастным Истине, переехав быть Истиною и во Истине. Короче — все стало светским... Так распалась и разложилась на специальности, подробности и частности, из которых ни одна не необходима и все случайны и условны, человеческая личность, утерявшая безусловное условие своего единства, а с ним — и ноуменальную крепость самосознания..." (.Флоренский П.А. Культ, с. 105 —106).
6Ц Эта универсальная идея некоего идеального "прасостояния" (золотого века) и отпадения от него человека вызвала предположение о том, что началу творения предшествовала какая-то метаматериальная и метафизическая катастрофа, остатком которой был подлежащий упорядочению первозданный Хаос (в этом смысле всякая демиургическая деятельность выступает, говоря словами Проппа, всего лишь как "ликвидация недостачи", причем недостача неисконна, вторична). Учитывая приводившиеся ранее данные о космогоническо-эмбриогонических параллелях и общем для этих двух сфер едином исходном комплексе, уместно напомнить об идеальном "прасостоянии" (абсолютном "уюте" и защищенности) плода в материнском лоне, которое — после рождения — сменяется чреватым опасностями и недостачами состоянием, когда основная задача поддержания только что возникшей жизни как раз и состоит в восполнении недостачи.
65 См.: Benveniete Е. Indo-European Language and Society. L., '973, с.445—469 (английский перевод французского издания: Voca-bulaires des institutions indoeuropennes. Т. 1—2. Р., 1969).
66 Можно напомнить, что род, народ — слова того же корня, что распій, ростй (:в03-раст&ть) . Идея рода-народа как результата возрастания (ср. образ "родовых" ритуальных столбов, к которым обращаются с призывами к возрастанию: "расти выше, толстое дерево рода и т.п.) и ритуала как обряда, благодаря которому это возрастаете происходит, особенно отчетливо выражена в ряде американских традиций, прежде всего в соответствующих ритуалах.
67 См. статью автора: Об одном архаичном индоевропейском элементе в древнерусской духовной культуре — *SVft- — Языки культуры и проблемы переводимости. M., 1987.
68 Показательно, что нижний полюс значений X связан с фиолетовым цветом (460 нанномикрон /нм/; ср. демонические "фиолетовые миры" в поэзии Блока); верхний полюс значений X связан с 56 Примечания
пурпурным цветом (700 нм), универсальной формой проявления святого, божественного, абсолютно положительного запредельного. Пурпурный цвет, как и предшествующие ему цвета "верхней" половины значений Л, т.е. красный (640 нм), оранжевый (600 нм), желтый (580 нм), как раз и являются в большинстве культурно-религиозных традиций цветами святости (ср. их использование в иконописи, в расцветке самого святилища и культовых предметов — одежды, утвари и т.п.). В контексте цветов спектра показательно место зеленого цвета (А — 520 нм) — непосредственно перед цветами, передающими идею святости ("предсвятость" как потенция роста, молодости, жизненной силы).
69 См.: Hubert Я., Mause М. Essai sur la nature et la fonction du sacrifice. — L'Annee sociologique. 1899, № 2. Ср. также: James Е.О. The Origins of Sacrifice. L., 1933.
70 См.: Girard R. La violence et Ie sacre. P., 1972, c.9.
71 См.: Storr A. Human Agression. N.Y., 1968; Lorenz К. Agression. P., 1968; Girard R. La violence et Ie sacre; он же. Le bouc emissaire. P., 1982, и др.
72 См.: Girard R. La violence et Ie sacre, с.51.
73 См.: Matstre J. de. Eclaircissement sur Ies sacrifices. — Soirees de Saint-Petersbourg. II. Lyon, 1890.
7I( Указанная парадоксальная схема очень точно воспроизводится в случае Бориса и Глеба, убитых их братом Святополком и первыми признанных русской церковью святыми. Новый тип святости в данном случае развертывается в цепи сделанных выборов, каждый из которых может казаться парадоксальным, противоречащим здравому смыслу. Прежде всего Борис выбрал смерть, и этот выбор был вольным. Смерть была принята им не как абсолютное зло, а как жертва C1Bwt нишамя, яко овьна на сънЪдь", — говорит Борис; сходное в связи с убийством Глеба говорит и автор "Сказания": "Поваръ осе глЬбовъ.. . • изьмъ ноось и имъ блаженааго и закла и яко а г н я непо-рочьно и безлобиво... И принесеся жьртв а чиста госгюдеви...), т.е. такая смерть, которая несет в себе залог воздаяния. Наконец, жертва была избрана не вовне (как это принято), не среди других, а слита с собою (жертва как самопожертвование). Духовный устроитель жертвоприношения, его конструктор и, следовательно, жрец совместил себя с жертвой в одно нераздельное целое. И это тоже было сделано по своей воле. Последовательность этих выборов отражает этапы противления злу в духе, урок насилию и неволе, выход из рабства необходимости и принуждения в божественную свободу, которая неотделима от святости.
