Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
9 См.: Jleeu-Cmpoc К. Структура мифов. — JIeeu-Cmpoc К. Структурная антропология. M., 1983, с.190—191.
10 Ср.: Кёйпер Ф.Б.Я. Космогония и зачатие: к постановке вопроса. — Кёйпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. M., 1986, с. 112 —146; Strieker. De Geboorte van Horus. Bd. 1—2. Leiden,
1963 — 19(?; ср. также: Bosch F.D.K. The Golden Germ. The Hague, 1960, и др. 0 "космическом эмбриогенезе" в иной перспективе см.: Тейяр де Шарден П'. Феномен человека. M., 1965, с.80 и сл.
11 См.: Tobing Ph. L. The Structure of the Toba-Batak Belief in the High God. Amsterdam, 1956; ср.; Кёйпер Ф.Б.Я. Труды, с.132 — 134.
12 См.: Eliade М. Le Mythe de l'Eternal Retour. Archetypes et repetition. P., 1949; он же. Structure et fonction du mythe cos-mogonique. — Sources orientales. T.I. P., 1959; он же. Aspects du Примечания 47
nythe. Р., 1963; cm ж. Coemogonic Myth and 'Sacred History'. — Religious Studies. 2. 1967, с. 111—183, и др.
Если проводить аналогии с современными научными идеями, то мифопоэтическое понимание пространства и времени скорее напоминает пространство и время естествоиспытателя. См.: Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Кн.1. Пространство и время в неживой и живой природе. M., 1975.
Ср.: "La Terreur de l'histoire", название одной из глав в книге М.Элиаде "Миф вечного возвращения". Это же чувство ужаса переживалось в основном годовом празднике, когда предыдущий цикл (Старый год) заканчивался и не было уверенности в том, что завяжется новый цикл (Новый год).
15 В целом ряде языков понятие 'хороший' мотивировано как 'сущий
16 Понимание ритуала и вообще деятельности человека как отражения того, что делалось богами, демиургом in illo tempore, отражено в многочисленных высказываниях в разных традициях, в частности в древнеиндийской, где ритуал и ритуализовэнные формы поведения стали преимущественной сферой категоризации (В.Н.Романов); ср.: "Мы должны делать то, что делали боги в начале" (Шатапатха-брахмана VII. 2.1.А); "Так сделали боги, так делают люди'} (Тайтти-рия-брахмана 1.5.9.А) и т.п.
17 Ср. понятную в этой связи и весьма распространенную в древних культурах практику ритуальных измерений и вычислений, которая, с точки зрения современного наблюдателя, полностью оторвана от практических целей.
18 Из последних работ о празднике см.: Абрамян JI.А. Первобытный праздник и мифология. Ep., 1983.
Ср.: MaUnoweki В. Myth in Primitive Psychology. L., 1926; он осе. A Scientific Theory of Culture and Other Essays. Chapel-Hill, 19AA; он же. Magic, Science and Religion. N.Y., 1954, и др.
20 Подчеркнутость в ритуале ценностей знакового характера подтверждается многочисленными свидетельствами, между прочим и языковыми, относящимися, в частности, к обозначению ритуального символа: "Ньякьюса, например, говорят об ififWani (сходства); ндембу употребляют chijikyilu (отметина, зарубка), производные от kujikiy-Ha (делать зарубки на пути, оставлять отметины) . Первое означает дополнительную ассоциацию, ощущение сходства между знаком и обозначаемым, средством и понятием; второе — способ соединения знакомой территории с незнакомьй (ндембу сравнивают ритуальный символ с тро пой, которую охотник отмечает зарубками, чтобы найти обратный путь из незнакомого буша в свою деревню). Другие языки обладают сходными терминами. В обществах, не имеющих мифов, значение символа строится по аналогии и ассоциации трех основ — номинальной, субстанциальной и артифактуальной... Номинальная основа — имя символа, элемент акустической системы; субстанциальная основа — чувственно воспринимаемые физические или химические свойства в том виде, как они признаны культурой; артифактуальная основа — это техническое изменение объекта, используемого в ритуале, целенаправленной человеческой деятельностью" (.Тэрнер В. Символ и ритуал, с.42 — 43).
21 Точнее было бы говорить о ритуале не как об инструменте и средстве выживания, а как о субъекте обновленной жизни, совпадающем с объектом совершаемого им действия, — с самой этой жизнью. 48 Примечания
22 В.Тэрнер в своих исследованиях ндембу обнаружил, что "очень часто решения об исполнении ритуала были связаны с кризисами в социальной жизни деревень" и что "тесная связь между социальным конфликтом и ритуалом для ндембу существует на всех уровнях..." (.Тэрнер В. Символ и ритуал, с.112 и др.). Обратной стороной этой связи (и, з частности, устранения конфликта с помощью ритуала) является обретение коллективом (родом, племенем и т.п.) сознания своей целостности и своего единства во время ритуала (праздника). Особенно показательные формы это явление приобретает в условиях далеко зашедшего вырождения старой племенной традиции, когда этот процесс становится необратимым. В этих случаях былое единство (или сознание его) восстанавливается только во время ритуала, тяготеющего к превращению в праздник, когда на короткий срок как бы восстанавливается прежняя жизнь коллектива (нередко с помощью внешних ,»стимуляторов — вино, галлюциногены и т.п.).
-1" 23 Ср. : "Ритуал обнаруживает ценности группы на самом низшем ,уровне... люди ьыражают ритуалом То, что более всего трогает их, а так как формы выражения обусловлены и непреложны, то в итоге и обнаруживаются эти ценности. В изучении ритуала я вижу ключ к пониманию главного в строении человеческих обществ" (Wilson М. Nya-kyusa Ritual and Symbolism. — American Anthropologist. 1954, vol.56, № 2, C.241).
