Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Роханский Л.Ш. -> "Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках " -> 16

Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.

Роханский Л.Ш. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках — Москва, 1988 . — 336 c.
Скачать (прямая ссылка): arhaicheskiyritualvfoliranpamyatkah1988.pdf
Предыдущая << 1 .. 10 11 12 13 14 15 < 16 > 17 18 19 20 21 22 .. 169 >> Следующая


конкретных способов сохранения традиции.

* * *

Тема "священного", столь актуальная в связи с ритуалом, чтобы быть понятой во всей ее полноте или хотя бы в главном, нуждается в некоем более широком контексте. Как известно, символические формы поведения выявляют свои высшие ценности особенно рельефно при сопоставлении с несимволическими формами поведения, являющимися уделом "профанического" и трактуемыми как находящиеся ниже сферы "символического". Вместе с тем символические формы поведения предполагают наличие некоей данной системы цен но стей — парадигмы (она может мыслиться и вне уровня "поведения"), на которую ориентируются символические формы поведения как на находящуюся выше их. Идеальный случай (предельная "высота") имеет место при О ритуале. Введение в проблематику 35

условии, что данная система ценностей наиболее полно и глубоко связана с теургическим целым, естественно и органично выводима из него, практически совпадает с ним63.

Правда, идеальный теургический космос всегда результат реконструкции по его следам, дающим, однако, возможность почувствовать и пережить этот космос, а впоследствии и опознавать все то, что связано с ним. Реально же любая конкретно засвидетельствованная традиция предполагает некоторую дистанциированность ее космоса от подлинно идеального теургического целого, имевшего место некогда, и, следовательно, идею отпадения, постепенного оплотнения и опускания, материализации и овеществления, вхождения в мир идеи греха, нуждающегося в искуплении, т.е. всего того, что неизбежно связано с десакрализацией, с уступками "священного" профа-ническому6ц. Обе эти идеи — совершенство теургического целого и соответствующего ему мира, с одной стороны, и отпадение как результат некоей порчи, с другой стороны, — в своей совокупности задают шкалу, по которой определялись степень причастности (или отпадения) теургическому целому, мера "космологичности" (крайние значения этой шкалы у с л о в но могли бы быть выражены как "да" — "нет", "так" — "не так", "полезно" — "вредно", "хорош о" — "плохо"), и общую страте гию поведения, так сказать, его "оценочное" пространство. И то и другое определяет, формирует и контролирует символические формы поведения, вводя в них к тому же категорию оценки. Более того, как раз эта схема "хорошо" — "плохо" со всеми ее конкретными реализациями и соответствующая модель поведения признаются архаичным сознанием особенно важным наследием коллектива и поэтому подлежат хранению и передаче во времени прежде всего.

И эта шкала ценностей и формируемая в соответствии с нею стратегия поведения имеют самое непосредственное отношение к категории "священного" ("сакрального"). "Священное" — высшее достояние данной традиции, высшая Форма оценки, высший тип поведения ("святость"). Теургическое целое было "священно" полностью, без изъятия. Поэтому ритуал (основной в традиции), воспроизводящий это целое в тот момент, когда оно вышло из рук демиурга, воспроизводит и "священное". Совпадение в ритуале субъектного и объектного слоя приводит к тому, что ритуал в первом случае творит "священное", а во втором сам становится "священным" и тем самым задает меру "священному". В этом смысле о ритуале (именно о нем и только о нем) можно говорить как о родимом лоне "священного" и как о месте, где оно действует, обнаруживая свою высшую силу (см. выше о семантических мотивировках обозначения ритуала как "священного" /делания/). Отношение же мифа к "священному" не таково. Ритуал "священен" сам по себе и из себя. Миф же заимствует "священное" через свою связь с ритуалом, с описанием "священного" начала (творения),с участием в нем "священных" персонажей и т.п.

3* 36 в. Н. Топоров

Несколько примеров помогут прояснить эту преимущественную роль ритуала в связи со "священным".

Ритуал, по сути дела, "разыгрывает" тему "священного", эксплицирует его, указывает операционные правила его формирования, нахождения его признаков, опознания. В ритуале, подобно божеству, "священное" открывает себя участникам этого священнодействия (эпифания). Поэтому именно в ходе ритуала складыйаются те наиболее благоприятные условия ("сильная позиция"), в которых возможно максимально полное выявление "священного" и его видов. В частности, на ритуал ориентировано и его структурой и ходом развития мотивировано основоположное развитие двух видов "священного" — позитивно-открытого и негативно-скрытого. В первом случае "священное" связано с присутствием в нем божественного начала, открытого людям, которые положительно-приемлюще оценивают его и стремятся к нему. Во втором случае "священное" связано с запретом для человека входить с ним в контакт: оно скрыто и приближение к нему грозит опасностью; в отношении такого "священного" человеку следует соблюдать осторожность, удаляться от него.

Ритуал обучает своих участников различать эти два типа "священного" через указание двух полюсов "выявленно-сти" — славы божества как максимальной яркости и энергии воплощения и запрета, табу как максимальной сокровенности, невидимости божественного начала. Можно напомнить, что многие языки сохраняют особые обозначения этих двух ТИПОВ "священного", ср. др.-греч. tepoc UyiOQ, лат. eaaev : eanatue, ааест. epanta-'.yaozdata-, готск. hails: weihe и т.п.65. В другой перспективе эти пары слов, обозначающих разные типы "священного", соотносятся с возникающими в ходе ритуала чувствами благоговения и присутствия ужасной тайны^ благодаря которым участники ритуала вовлекаются в характерное переживание "абсолютной озабоченности", "предельной вовлеченности", которое в значительной степени определяет всю атмосферу ритуала.
Предыдущая << 1 .. 10 11 12 13 14 15 < 16 > 17 18 19 20 21 22 .. 169 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed