Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Роханский Л.Ш. -> "Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках " -> 146

Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.

Роханский Л.Ш. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках — Москва, 1988 . — 336 c.
Скачать (прямая ссылка): arhaicheskiyritualvfoliranpamyatkah1988.pdf
Предыдущая << 1 .. 140 141 142 143 144 145 < 146 > 147 148 149 150 151 152 .. 169 >> Следующая


1,3 "Дионисовыми ремесленниками" назывались члены союзов актеров, поэтов, музыкантов и других мастеров театральных представлений; возникновение союзов приходится на III в. до н.э., т.е. на времена, очень далекие dt Ариона. Это были вовсе не объединения хоревтов из одной общины (хоревты не были профессионалами), напротив, члены союзов были уроженцами разных полисов, а деятельность союзов имела межполисный характер: полисы приглашали союз для участия в празднествах. Предлог peri — вокруг не имеет в выражении "техниты вокруг Диониса" того пространственного смысла, который хочет придать ему Иванов, исходя из образа пляшущих вокруг Диониса его почитателей. Peri здесь, как и во многих других аналогичных случаях, имеет абстрактное значение имеющий отношение к. Кроме того, союзы Дионисовых ремесленников обслуживали празднества в честь разных богов, не только Диониса.

^lt См. Vita Aesch. 56—58 (Weil); в указанном Ивановым источнике, "Жизнеописании Эсхила", "те, у кого в трагедиях жизнь" (т.е. заработок) не есть самоназвание актеров. Abvop "Жизнеописания" сообщает о бродячих актерах., (а не жителях Гелы^),которые, останавливаясь у-могилы трагика, оказывали ему почести, как герою, и разыгрывали пьесы.. О тиасе Диониса и Муз в этой связи ничего не сказано.

45 Иванов видит в мифе о тирренских пиратах, напавших на корабле на Диониса и превращенных в дельфинов, и в пиратах, напавших на спасенного дельфином Ариона, разные оформления единой мифологической семантики, а в Арионе — ипостась Диониса.

1.6 В указанном параграфе Иванов рассматривает мифы об обезглавливании Диониса и дионисийских героев, культ отсеченной и брошенной в воду головы. Мифологическая традиция сообщает о приплывшей к Лесбосу и там похороненной голове Орфея; на месте ее погребения было воздвигнуто святилище Диониса (Luc. Adv. ind. 12). На Лесбосе же,

в Мефимне, почиталась голова Диониса из масличного дерева, выловленная рыбаками в море и чтившаяся под именем Диониса-Фаллена (Paus.X, 19, 3; Eus. Praep. ev. V, 36). Иванов указывает на связь дифирамба с символом быка, служившего первым призом в дифирамбических состязаниях, вероятно, в Аттике (ДиП, с.113). В этой связи и следует понимать слова Пиндара: "оттуда явились Хариты Дионисовы с гонящим быка дифирамбам" (Pind. Ol.XIII, 18). Однако Иванов считает, что Дифирамб здесь — иное имя самого Диониса, а Дионис, в свою очередь, — это жертвенный бык и быкоубийца вместе. Из слов Пиндара такой вывод сделать нельзя; кроме того, "гнать быка" (приз за победу) еще н^значит приносить его в жертву. Толкуя загадку Симонида (fr.163, Hiller-Crusius), Иванов отождествляет слугу Диониса, "бы-коубийцу", с двойным топором или (?) с дифирамбом. Возможно, дифирамб был некогда песней богу двойного топора, но из того места ДиП, к ^которому отсылает Иванов, это не следует.

1.7 "Логика", к которой апеллирует Иванов, заключается в том, что в "отрубленной голове, в особенности же брошенной в воду или

из воды чудесно выловленной, усвоено специфическое религиозное значение: в этом образе бог умерший почитается как мужское начало подземной растительной мощи и нового возврата из сени смертной на ли- Пршетния 287

цо земли. Культ плавающей головы здесь является видом фаллического культа" (ДиП, с.120). Ср. выше, примеч. 46.

1.8 См. выше, примеч. 12.

1.9 См. выше, примеч. 46.

50 BoekhA. Die Staatshaushaltung der Athener. Bd.II. B., 1817, C.361 и сл. Эта в свое время популярная теория уже давно не встречает поддержки (ср.: Christ W., Sohmid П. Geschichte der Griechischen Literatur. Bd.I. Munchen, 1908, с.279,, примеч. 1).

51 "Трагические драмы" Пиндара упоминаются в списке его произведений только лексиконом Суды (s.v.Pindaros). По-видимому, термин принадлежит автору списка, отстоящему от Пиндара на тысячу лет; скорее всего он обозначил этим термином именно дифирамбы. "Дифирамбические драмы" Диагора Мелосского, упомянутые в схолиях к "Лягушкам" Аристофана (к ст.323), ближе не известны. Известна только репутация Диагора как "Безбожника", что ставит под вопрос принадлежность его произведений к жанру гимническому или к культовой драме.

52 "Фезей. Дифирамб Бакхилида" опубликован в сборнике Иванова "Прозрачность" (М., 1904, с.169).

53 Ни "обычности" отсутствия строфики в дифирамбе со времен Пиндара, ни отсутствия антистрофического строения в дифирамбах Пиндара утверждать -невозможно. Дифирамб о нисхождении Геракла (70Ь Schroeder) 'имеет строфическое строение, а сохранившийся без деления на строфы отрывок из дифирамба афинянам (75 Schroeder) по длине не больше, чем одна строфа дифирамба о Геракле, и, следовательно, не может служить доказательством отказа Пиндара от строфического деления. Этот характерный для "нового дифирамба" отказ от строф связан с главной его особенностью — введением лирических соло (anabolai)

и драматической игры солиста (Ps.-Arist. Probl. XIX, 15: дифирамбы потеряли строфы и антистрофы, став миметическими). Как раз такое соло нового стиля у Эгея; его появление у Бакхилида показывает движение в сторону нового дифирамба при сохранении еще строфического деления.
Предыдущая << 1 .. 140 141 142 143 144 145 < 146 > 147 148 149 150 151 152 .. 169 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed