Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Роханский Л.Ш. -> "Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках " -> 142

Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.

Роханский Л.Ш. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках — Москва, 1988 . — 336 c.
Скачать (прямая ссылка): arhaicheskiyritualvfoliranpamyatkah1988.pdf
Предыдущая << 1 .. 136 137 138 139 140 141 < 142 > 143 144 145 146 147 148 .. 169 >> Следующая


13 См. Arist. Pol. 1342 ЬЗ и сл. Orgiastika и pathetika у Аристотеля характеризует фригийский лад и флейту, а не только дифирамб. Дифирамб у него один из примеров вакхической поэзии, для которой этот лад и инструмент подходят.

1Ц У Плутарха (De Ei ар. Delph. 389 а) говорится, что Дионису "поют дифирамбы, песни, полные страстей и перепадов, заключающие в себе своего рода блуждание и смятение".

15 В качестве кандидатур на экстатическое и патетическое со- 280 Примечания

держание можно, однако, предложить и другие жанры обрядовой поэзии: это сопровождаемая авлом элегия, эпикедии и иалемосы из погребального репертуара; военные пляски и марши также не чужды возбужденному и яростному настроению. Аристотель говорит в "Политике" (1341 Ъ 33) о целом разряде энтусиастических мелодий и о возбуждающих душу религиозных песнопениях, которые исполняются в театре (Pol. 1342 а 6—18). О дифирамбах он говорит особо несколько позже (1342 Ъ 5 и сл.). Так что трудно понять, почему Иванов считает дифирамб "единственно данной формой" для выражения и ликующего и сетумцего экста-.за.

16 В плачах Пиндара заметно орфическое влияние; в сохранившихся фрагментах величаво и торжественно говорится о загробной жизни, бессмертии. Что же касается Симонида, то традиция противопоставляла его Пиндару именно из-за "патетичности", хваля за умение вызывать острую жалость и сострадание в своих тренах. См. Dionys. De imit. XI, 2,6; Quint. Inst. X, 1,64; Vit. Aesch., 37 и сл. (Weil), Catull. 38,8; Horat. Carm. II, 1,38. Так что включение трено-сов Симонида на одних правах с треносами Пиндара в "аполлонийский круг" сомнительно.

17 См. примеч. 1.

18 Это скорее пересказ, чем перевод приведенной в сноске цитаты. Аристотель пишет: "Ибо возникнув от импровизационного начала,

и сама она /т.е. трагедия/ (как и комедия, причем первая от запевал дифирамбе, а вторая от запевал фаллических /песен/, какие и ныне остались в обычае во многих городах) мало-помалу разрослась по мере выдвижения вперед того, что в ней проявлялось, и после многих перемен она остановилась, когда обрела свою собственную природу".

19 См.: Ил. I, 604; Одис. XXIV, 60; Гимн Аполлону Пифийскому 11.

20 Аристотелевскую характеристику Илиады как поэмы "патетической" Иванов понимает в том смысле, что героический эпос возникает из "патоса", какой составлял содержание плача о героях, посвященного изображению их страстной участи. Илиада, по мнению Иванова, не только сохраняет отголоски стародавнего плачевного обряда (VI, 499 и сл.; XXIV, 723 -776; ср. Одис. XXIV, 60 и сл.), но и "собирает религиозный опыт длинного ряда предшествующих поколений и посредствует между ним и формами позднейшего развития страстной идеи в культе и художественном творчестве..." (ДиП, с.184), отчего и мыслится впоследствии трагедией до трагедии. Следует добавить, что, назвав Илиаду "патетической", Аристотель тут же назвал Одиссею "этической", причем он предполагает, что и трагедии бывают как одного, так и другого разряда (Poet. 1459 Ъ 7—77). Во всяком случае, в неурезанном виде его рассуждение не подтверждает ни мысль об исключительно патетическом, связанном с погребальным культом характере эпоса, ни то, что трагедия воспользовалась законсервированным в эпосе патетическим началом. Аристотель не может выступать здесь как авторитет

в вопросах генезиса: он дает классификацию наличного литературного материала, и характеристика по признаку "простой/сложный" не менее важна ему, чем "патетический/ этический". Замечание Аристотеля о том, что, когда появилась трагедия, ее сочинением занялись эпические поэты, так же как комедией — ямбические (Poet. 1449 а 2), означает только, что из этой среды "рекрутировались" (так же, добавим, как из запевал дифирамбов) авторы-постановщики нового жанра. Вместе с тем несомненно, что устная поэзия в силу своей принципиальной 281 Примечания

исполняемости всегда имеет сходство с драмой. Это касается и устного эпоса, поскольку исполнение эпической песни имеет свою обрядность. Поэтому нам кажется уместней говорить не о существовании до эпоса прото-драмы, а о том, что одни формы обрядовой поэзии предшествуют другим. Остается неясным также, почему за архаичной обрядовой поэзией признается исключительно плачевный характер, который, по Иванову, консервировался затем именно эпосом?

21 По преданию, фракийская дева-охотница Гарпалика, дочь царя Гарпалика, т.е. волка-разбойника, была поймана пастухами в сети и убита. Кровавые распри между ее убийцами (месть покойной) были прекращены учреждением на ее кургане обрядовых поединков; см. Verg.

Aen. I, 316.

22

В указанном месте Иванов пишет о приспособлении в Буфониях исконного аграрного культа к оргиастическому, занесенному с Крита. В трактовке Буфоний как урожайной магии Иванов следует Фрэзеру (The Golden Bough. Vol.2. L., 1911, с.195): бык, съедающий рассыпанные на алтаре зерна, — дух зерна, а его чучело, впрягаемое после принесения быка в жертву в плуг, сопоставляется с широко известными соломенными чучелами аграрных обрядов.
Предыдущая << 1 .. 136 137 138 139 140 141 < 142 > 143 144 145 146 147 148 .. 169 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed