Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
остановлен ударом Пегасова копыта. Предание строится по схеме космогонического мифа: смена тьмы светом при росте мировой горы.
11 См. Sim. fr. 24 Hiller-Crusius (один из тренов) и fr. 7 (один из эпиникиев).
5 См. Plut. Qu. Conv. II, 4, 638 be; De Ei ар. Delph. 394d; Ps.-Plut. De mus. 3—5; Abert H. Die Lehre vom Ethos in der griechischen Musik. Lpe., 1899, c.60 и сл.; Huohzermeyer H. Aulos und Kithara in der griechischen Musik bis zum Ausgang der klassischen Zeit nach den literarischen Quellen. Emsdetten, 1931.
6 Дельфийскими братьями Иванов называет Аполлона и Диониса, совместно почитавшихся в Дельфах. Сложению их союза посвящена одна из самых удачных глав ДиП — "Дельфийские братья".
7 Олимпу, полулегендарному фригийцу, чье время жизни приходится на VIII в. до н.э., были приписаны самые разные более поздние сочинения, несомненно к нему не восходившие. В отличие от Олимпа, Ca-кад — лицо историческое. Он добился допущения авлодии (с видоизмененным авлом) на пифийские состязания в честь Аполлона и трижды одержал на них победу (Strabo, р.421; Poll. IV, 78; Paus. II, 22,9). Павсаний считает, что Сакад положил конец ненависти Аполлона к флейтистам, вызванной дерзостью Силена и Марсия.
8 Само слово элегия древние объясняли через е Iegein — говорить э!, т.е. восклицать (Sud., s;w.elegos), е leein — околеть или eu Iegein — хвалить (Schol. Dionys. Thrac., p.20, 25 Н; Mar. Vict. 110,18 К). О связи элегии с заплачкой см.: Eur. Troad. 119, Iph. Iaur. 1091, Didymos ар. Schol. Arph.Av. 217; Procl. Chrest. 242 W; Et. М. 326, 49 (s.v. elegos), 152, 3 (s.v. elegainS); Anth. Pal.XI 135, 3; Hesych., I s.v. elegeia. Погребальные плачи исполнялись либо женщинами, либо при участии женского хора. Профессиональными плакальщицами в Греции были малоазийские по происхождению рабыни или отпущенницы, кариянки. Сборник же элегий Мимнерма в древности считался посвященным его. возлюбленной с малоазийским именем Нанно (см.: Kreteohmer Р. Einleitung in die Geschichte der griechishen Sprache. Gottingen, 1896, c.341).
9 Otto Крузиус (Philologus. 1895, Bd.54, c.734 и сл.; 1899, Bd.58, с.577) считал Пигрета измышлением Птолемея Хенна. Растолко-вывание гексаметрической строки пентаметрической содержится, по-видимому, в элегии Тиртея (Fr.3 а и b Snell): гексаметрические строки, прочитанные подряд, составляют текст оракула, а пентаметри-ческие — поясняют и комментируют смысл пророчества. Мысль Иванова
о том, что два полустишия пентаметра подтверждают и развивают сообщение героического стиха, заслуживает самого пристального внимания и специального исследования ранней элегии. Если бы такое положение дел подтвердилось для ранней элегии в целом, наука располагала вы ярким примером преображения поэтической обрядности в поэтический прием.
10 "Трагедия, по своему содержанию, тот же Гомеров эпос< ...У, но не как гимническое служение небожителям, подобно песням аэдов, а как хтоническое служение героям во имя бога-героя, mimesis ра-thus..." (ДиП, с.213). О боге-герое см. выше, примеч. 1. Заметим^ что те же элейцы, в чьем гимне Дионис предположительно именовался героем, по словам Павсания (VI, 26,1), из богов превыше всех чтили Диониса.
11 Поскольку пир в древности — это определенный ритуал, Иванов 279 Примечания
полагает, что Архилох не мог быть здесь новатором, но следовал существовавшей традиции. Включение дифирамба в обряды винопития Иванов связывает с переносом в островном прадионисийском культе хтони-ческого оргиазма на растительную сферу. На пиршестве разрабатывается, по его мнению, не хоровая, а монодическая разновидность дифирамба с выдвинутой ролью запевалы. Единственная основа для такого
предположения — сам фрагмент Архилоха.
12
Все, что известно о греческом дифирамбе, не дает никаких оснований видеть в нем скорбную песнь или предполагать, как ниже Иванов, что трен вобран дифирамбом. Несомненен экстатический, по крайней мере первоначально, характер этого жанра, но его возбуждение и "хмель" скорее радостного, восторженного характера, как и весенний аттический дифирамб, приводимый ниже Ивановым. Деревенская песня о растерзании Диониса, как бы она ни называлась, дифирамбом не была; см. Clem. Alex. Protr. I, 2.,2 (p.4 Stahlin) , Schol. p.297 (Stahl in) . В Дельфах эллинистического времени имели хождение мифы о смерти Диониса, убитого Титанами или Персеем, и существовала его могила (Plut. De Is. et Os. 35). Но ритуальные воспроизведения соответствующих событий известны не для Дельф. В Дельфах в зимние месяцы исполнялся дифирамб. Это бьио связано с запретом на пэан во время отсутствия Аполлона, но само по себе не означает скорбного содержания песни. Во всяком случае, Бакхилидов дифирамб для дельфийцев (15/16 Blass) повествует о Геракле и не имеет разительных отличий от других, "не зимних", дифирамбов. Павсаний сообщает о введении орфиком Ономакритом оргий, в которых изображалось растерзание Диониса Титанами (VIII, 37,5), (однако в связи с этим ничего не сообщается о дифирамбе. Колдер сопоставил dithyrambos с фриг. dithrera (dithrepsa), означающим, по его мнению, могила (CaZder W.M. Classical Review. 1922, 36, с.11 и сл.). Колдер обнаружил также фригийскую надпись III в. н.э., в которой Дионис упоминается как страж или покровитель могилы. Колдер полагает, что dithyrambos — это искаженное dithreranbas, что, по его мнению, означает господин могилы (Pickard-Cambr-dge A.W. Dithyramb, с. 16 и 419). Но даже если дифирамб имел такой"погребальный"смысл во Фригии в III в. н.э. или раньше, в Греции нет никаких его следов. Для Иванова скорбный характер дифирамба удостоверяет уже наличие в нем героических сюжетов. Однако, во-первых, мнение о том, что произведение с героическим сюжетом тем самым является дифирамбом, позднее и недостоверное (Ps.-Plut. De Mus, 1143 е); во-вторых, произведения на героический сюжет не обязательно являются дифирамбами и их содержание не сводится к оплакиванию (например, сочинения Стесихора); наконец, сохранившаяся дифирамбическая поэзия, повествуя о героях, не концентрируется на их страстях и гибели и не обращается к герою с призывами и молитвами, чего следовало бы ожидать в тренетическом куль*-те героя.
