Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Роханский Л.Ш. -> "Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках " -> 14

Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.

Роханский Л.Ш. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках — Москва, 1988 . — 336 c.
Скачать (прямая ссылка): arhaicheskiyritualvfoliranpamyatkah1988.pdf
Предыдущая << 1 .. 8 9 10 11 12 13 < 14 > 15 16 17 18 19 20 .. 169 >> Следующая


ма с органической эволюцией биологических видов. Выбор ритуала как основного объекта исследования был оправдан и в другом отношении: он отсылал к истокам, к началу, человеческой культуры, где "культурное" еще не порвало своих связей с "природно-биологическим" и, следовательно, сохраняло еще следы исходной, "жизнестроительной" функции.

Интерес к началам в эволюционистском ритуализме не был чисто академическим. В его основе было стремление понять природу феномена ритуала, выяснить ситуацию, ответом на которую было появление ритуала, установить всю ту длинную, иногда весьма запутанную цепь эволюции, что связывает ритуал с его отдаленными пережитками в настоящем, уже давно порвавшими со сферой ритуала. Связывая в своих исследованиях прошлое с настоящим, "дикое" с "культурным", исполненное смысла с утратившим его ("чисто ритуальным"), эволюционисты "первого призыва" неизбежно должны были прийти к методике, которая и до сих пор занимает важное место в исследованиях ритуала и состоит до взаимном дополнении и проверке данных двух разных сфер — архаичных ритуалов и данных полевых этнографических исследований. Благодаря этой методике удалось вскрыть многие неочевидные или даже парадоксальные типы ритуалов, отражающих соответствующие типы архаичного сознания (ср. ритуал убийства сакрального царя, реализующий тему царя-жреца и царя-жертвы). В трудах ученых этого направления формируется тезис о приоритете ритуала над мифом, и независимо от окончательного решения вопроса (даже если оно возможно) он, безусловно, не только целесообразен, ко и плодотворен как выдвижение новой и "сильной" стратагемы научного исследования. Противоположный вариант тезиса (приоритет мифа над ритуалом) вызвал бы многочисленные осложнения, и сама идея связи мифа и ритуала оказалась бы под сильным сомнением.

Идея приоритета ритуала не только была подхвачена в следующем поколении "эволюционистов", вдохновлявшихся опытом Фрэзера и принадлежавших к так называемой "кембриджской" школе, но и получила дополнительные аргументы в свою пользу в исследованиях, целью которых была демонстрация ритуального происхождения основных форм культуры — мифологии, религии, философии, драмы, словесного творчества (включая и художественную литературу), искусств, игр и т.п. (ср. труды Дж.Харрисон, А.Б.Кука, Ф.М.Корнфорда, Г.Мэррея и др.51) — или обоснование тезиса о далекоидущей вовлеченности всей человеческой жизни в хорошо организованную систему ритуалов, контролирующих соотношение социальных статусов человека, прежде всего через так называемые rites de passage (А. ван Ген-Неп) . Последующие два-три десятилетия (с середины 20-х г°Дов) ознаменовались значительным расширением материаЛа (как в отношении этнокультурных традиций — древневосточные, римская и т.п., так и в отношении жанров и видов словесности, искусства и т.п.), который был проанализирован sub specie его ритуального происхождения. 32 В.И.Топоров 1

В результате этих исследований были достаточно отчетливо и доказательно сформулированы два круга идей — ритуал как колыбель человеческой культуры в виде ее "знаний", "умений", "искусств" и приоритет ритуала над мифом или — в более осторожной формулировке (впрочем, также нуждающейся в ограничениях и разъяснениях) — первичность ритуала. Эти идеи развивались прежде всего английскими исследователями (С.Х.Хук, Ф.Р.С.Рэглан, Т.Х.Гэс-тер, Э.О.Джеймс и др.) , но во многих случаях к ним присоединялись, иногда с известными оговорками, и представители других национальных школ в изучении ритуала. В этот период, пожалуй, впервые были очерчены максимальные потенции ритуала в истории культуры и открыты наиболее глубокие механизмы этого явления. Пройти мимо достижений этого периода нельзя, но многие из них должны быть введены в более "спокойный" и глубже дифференцированный контекст, учитывающий ту критику, которую вызвали отдельные "пан-ритуалистские" тенденции (например, в работах Рэглана), и тот новый материал, который был выявлен- и проанализирован в исследованиях с более совершенной, чем ранее, методикой5Ц. Наконец, это "ритуалист-ское" направление в своих основных выводах должно быть соотнесено с результатами параллельно развивавшихся направлений в изучении ритуала.

Среди этих направлений особого внимания в связи с ритуалом заслуживают два — функциональное и сим-в ол ич ее ко е55. Исходя из других предпосылок, чем эволюционистская антропологическая школа, делая объектом своего исследования другие аспекты ритуала и изучая сам ритуал в существенно иной перспективе, чем "ритуали-сты", представители указанных направлений приходят к выводам, которые также подчеркивают фундаментальное значение ритуала и его определяющую роль в мифо-ритуальном единстве. Но в избранном в настоящей статье контексте еще существеннее, что и "функционализм" и "символизм" — в отличие от "ритуализма" эксплицируют как раз те сторо-. ны ритуала и мифа, которые отчетливее всего выделяются в них именно изнутри архаичных мифо-ритуальных традиций и наиболее непосредственно отвечают на возникающие перед коллективом проблемы его существования. И это совпадение'"внутренних" данных с "внешними" научными конструкциями весьма симптоматично. Последние оказываются своего рода обобщениями опыта архаичного сознания, косорые становятся принципом специализированных логико-сциентифистских описаний, распространяющихся на более
Предыдущая << 1 .. 8 9 10 11 12 13 < 14 > 15 16 17 18 19 20 .. 169 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed