Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
а Ср. Arai /"Проклятия"/ как олицетворение89. Возникновение трагедии 273
ми поэтами, т.е. на его отсутствие в пелопоннесских хорах. Диалогическому иамбу как ритму, заимствованному из женских заплачек, соответствует в хоровой и мелической части трагедии дохмий, чуждый остальной лирике и свойственный особому виду плачей — kommoi, которые в свою очередь надлежит признать изобретением женщин.
Предположим условно первоначальное действо, исполняемое оргиастическими женщинами: какая участь ожидала бы его? В силу общих социальных условий, оно должно было, приобретая характер всенародного обычая или даже гражданского установления, перейти в ведение мужчин. Как мог совершиться этот переход? Подстановкой мужского эквивалента хору мэнад. Но мужской коррелат мэнады — сатир. Satyros — имя мужского рода, отвечающее женскому nymphe, или nymphe mainas /"нимфа-мэнада"/. Подставляя женскую величину вместо мужской в пелопоннесских хорах, мы получаем хор нимф-мэнад. Мэнады Дионисова тиаса — Dionysu tithenai /"Дионисовы кормилицы"/, нимфы Нисы. Дионис — Мусагет; музы — нимфы ключей; представление о Мусагете — развитие представления о боге в хороводе мэнад (ср.. с. 25 и сл.)91. Женское вдохновение и прорицание усвоено Апол-лоновым культом из оргий пра-Диониса. Илиада еще медленно творилась, когда Аполлон овладевал пифией. Древнейший аэд черпает вдохновение и дар памяти у Музы непосредственно; ее и призывает он, зачиная "славы мужей". Муза наставляет певцов ("славу героев воспеть надоумила Муза аэ-да"); и еще Одиссей точно не знает, от кого Демодок поет свою песнь — от Музы или от Аполлона (Од.VIII, 488; ср. VIII, 73, 481 ) :
Музой ли, дочерью Зевса, наставленный, иль Аполлоном,
Ладно и стройно поешь ты страдальную участь ахеян?
Прежде чем приснилось аэдам золотое видение, какое мы находим в позднейших прикрасах первой песни Илиады (ст. 603 и сл.), — как, услаждая пирующих на Олимпе богов, Аполлон бряцает на лире, а хоровод Муз отвечает ему сладостным пением, — нужно было, чтобы ликийский лучник стал в Гомеровой общине лирником, а потом, в качестве лирника, и вещуном; между тем лира была устроена аркадским подземным богом, и вещуньи Парнаса издревле лелеяли младенца, родившегося от подземного вещего змия. Что до миметического элемента в женском хоре, предание, производящее имя "мималлон" от mimesis tu theu /"мимесис бога"/ (с.194, примеч. 10)92, запомнило оргийное женское действо, где бог носил рогатую маску в сонме исступленных "рогоносиц". Но этот македонский analogon не должен сбивать нас в сторону с более верного следа: до-пелопоннесскую женскую стадию хоровых действ естественно предположить в области островного дифирамба, расцветшего из Крита, родины миметических плясок и машущих змеями до-эллинских мэнад, — в царстве двойного топора, милого женщинам и царящего, как таинственный символ, над Эсхи-18 Зак. 493 25 А Вяч. Ив. Иванов
ловой Орестеей, в которой еще могущественно звучит старинная обида женщины за утрату ея былого господства6. Там, на островах, могла женская хорея перемежаться и дохмиями, и в особенности иамбами. О хороводах каких-то критянок упоминает Сапфов. Возможно, что женская маска на лицедее произошла из обычая переодеваться женщинами (гл. VII, § 5)93 для воспроизведения не только тайных женских оргий (как это намереваются сделать Тиресий и Кадм в "Вакханках" Эврипида), но и исполнявшихся женщинами всенародно миметических действ, когда такия выступления были им воспрещены. Во всяком случае, хор Данаид у Эсхила кажется отзвуком некоей исторической действительности: вспомним предание о воинственных мэнадах, прибывших в Аргос с моря, под предводительством начальницы плясок — Хореи (с.122)9Ц. Ступить на шаг дальше значило бы злоупотребить правами гипотезы. Как бы то ни было, тренетический тон, окрашивающий трагедию в траурные цвета, ёстественно должен быть возводим к незапамятному для литературного предания жэнскому оргиастическо-му плачевному действу95. Но вдохновенная - вместе и вещунья, и плясунья, и плачея, — как плачеей выступает, одержимая богом, Эсхилова пророчица Кассандра.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Зелинский Ф.Ф. Арион и трагедия. — Гермес. 1909, № 3, с.80—83.
2. Иванов В.И. Эллинская религия страдающего бога. — Новый путь, 1904, № 1-3, 5, 7.
3. Anthologia lyrica sive lyricorum Veterum praeter Pindarum re-liquia potiores. Ed. E.Hiller, neubearb. von O.Crusius. Lpz., 1913.
4. Christ W., SahmicL W. Geschichte der griechischen Litteratur. Bd.I. Munchen, 1908.
5. Crueiue 0. Arion. — Pauly's Real-encyclopadie der Classischen Altertumswissenschaft neue Bearbeitung, beg. von G.Wissowa, hrsg. von W.Kroll (далее - RE). Bd.II. Stuttgart, 1899.
6. Crueiue 0. Dithyrambos. - RE. Bd.V. Stuttgart, 1903.
7. Dieteriah A. Die Entstehung der Tragodie. — Archiv fur Religionswissenschaft. 1908, Bd. 11.
8. Ditnmler F. Skenische Vasenbilder. — Rheinisches Museum fur Philologie. 1888, Bd.43, c.355-359.
9. Щіввоп Ы.Р. Die Ursprung der Tragodie. — Neue Jahrbucher fur das klassische Altertum, Geschichte und Deutschen Literatur und fur Padagogik. 1911, Bd.27, c.609 -647, 673 -696.
