Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Роханский Л.Ш. -> "Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках " -> 136

Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.

Роханский Л.Ш. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках — Москва, 1988 . — 336 c.
Скачать (прямая ссылка): arhaicheskiyritualvfoliranpamyatkah1988.pdf
Предыдущая << 1 .. 130 131 132 133 134 135 < 136 > 137 138 139 140 141 142 .. 169 >> Следующая


ли, или в церкви, — служение Христу. Но избавиться от предрассудка об эллинской религии как всецело "натуралистической" не по силам многим: они должны и по-прежнему будут, читая Орестию, твердить: uden pros Dionyson /"никакого отношения к Дионису" — пословица/, — и пожимать плечами на бессмысленный пережиток дионисийской жертвы, сопровождающей действо: uden pros Oresten! /"никакого отношения к Оресту!"/

Но, будучи служением Дионису, трагедия в то же вреі^я и обряд героического культа, — героический эпос, возвратившийся в конце развития к своему истоку, к исконному поминальному обряду (гл. X, § 9)77 Отсюда две особенности трагедии. Во-первых, героическая маска, — та же по своему первоначальному значению, что микенская золотая, принятая Шлиманном за маску Агамемнона, или римская восковая, в которой на знатных похоронах актер изображал одного из предков покойного, — т.е. маска гробовая или таковою условно признаваемая3. Трагедия в глазах древнего зрителя, — выведение в округу дионисийско-го хора в вещественных олицетворениях и священных ГРО!-бовых масках стародавних родичей, героев национального эпоса. Оттого столь уместен на орхестре выход мертвеца,— например Дария, — из недр могильного кургана. Другая особенность трагедии — почти полная физическая бездейственность декламирующих на котурнах лицедеев. Самые котурны, о религиозном смысле которых уже была речь (§ 6), придавая им сверхчеловеческий рост, признак гостей из иного мира, существ божественных, почти лишают их возможности свободного движения678. Последнее, в смысле орхестическом, дано в удел хору. Действия, требующия сложных телодвижений, совершаются за сценой; о них эпически извещают хор вестники. Зритель лицезрит призраки героев, вставшие из могил; они кажутся огромными ожившими идолами в своих пышных облачениях и неподвижных личинах. Их объемлет минувшее; они повторяют, как маски римской тризны, некогда сказанныя ими, чреватыя событиями слова, торжественная напевность которых не похожа на речь повседневную. Но их действия однажды навсегда отошли в прошлое, и было бы святотатством принуждать их чарами искусства к возобновлению старинных роковых дел80. Деяния, ими свершенныя, давно свершились; страсти, их волновавшия, отдаются в вечности бессонным эхом. Так, Аянт и в подземном царстве все гневается на

а Подробнее об этом предмете в моей работе /2/.

® Столы в театре Дитерих считает по преимуществу нововведением Эсхила, заимствовавшего их из мистерий; ср., однако, § 6, примеч. /г/. Во всяком случае, оне имели значение литургическое79. Onkos равно знаменует героизацию; в соединении с длинною ризой (как в скульптурных типах Мельпомены и Аполлона-Кифарода) он также характеризует природу божественную или героическую, как мужская нагота в пластических изображениях. 25 А Вяч. Ив. Иванов

своих обидчиков. Несравненно большую свободу в воспроизведении внешних действий и в подражательности вообще допускала комедия, но она не была обрядом героического культа. Это был не вопрос техники, а вопрос стиля; но то, что впоследствии только стиль, было прежде условием практической целесообразности и вытекало из природы дела, Drama — не действие так называемых ныне "действующих лиц" и того, что ныне понимается под сценическим действием, вовсе не ищет: drama — действо (dromenon), и действователи в нем те, кто его правят (dr6sin)Bei.

в Не лишены интереса догадки одного из моих университетских слушателей, М.С.Альтмана82, о религиозной символике трагедии, в которой он видит всенародный мистерии нисхождения в Аид —мистерии, где мистами временно являются все поголовно ("ибо перед лицом смерти все равны"), собравшиеся в округу Дионисову, — "отчасти о том зная, отчасти не зная", — для совместного "посвящения в таинства Матери и Дочери (Деметры и Персефоны), Отца и Сына (Зевса и Диониса)". Сообщаю эти порою несомненно меткия, порою остроумныя, правда, но проблематическия соображения, не беря на себя их защиту в целом. Трехдневный период трагических действ (скорее, — ибо не всегда и не непременно трехдневный, — трилогическое, сказали бы мы, или триадное соединение трагедий, из коих каждая представляет собою идеальный день) соответствует тридневной, по представлению разных народов, власти Аида над освобождающимся из его плена узником: так, в Эврипидовой трагедии возвращенная супругу Алкеста должна три дня безмолвствовать. Но пребывание в самом подземной доме того, кому суждено вернуться к живым, не может длиться более суток, — как и Данте спешит окончить свое странствие в этот срок. Отсюда "идеальный день" трагедии, другими словами — "единство времени". Драма Сатиров отмечает конец подземного дня и, будучи переходною ступенью, на которой герои уже являются так, как их видят непосвященные, — посредствует между царством мертвых и миром живых. "Единство места" проистекает из представления, что орхестра — некий locus mysticus /"мистическое (тайное) место"/ перед "вратами Аида", которыч.. знаменует серединная дверь проскения (как именно, — прибавим мы, — и называет главный вход Атридова дворца, соответствующий в культовом предании зодческих форм "царским дверям" восточной церкви, Эсхилова Кассандра): на этом "пороге между жизнью и смертью" встречают нисходящие в Аид его обитателей — героев. Сама са^еа театра своею котловинообразною отлогостью напоминает "спуск в ущелье, ведущее к теням". Великолепие элевсинских облачений на героях — пышность погребальных одежд. Предваряющая трагедию жертва на героическом очаге Диониса за городом предназначается напитать кровью молчаяивыя души, чтобы в действе оне заговорили: условие общения с умершими, известное из Одиссеи. Алтарь Диониса-бога в святилище его театра нужен как убежище от враждебной силы мрака, ограждающее "нисходящих"; убежищем служит он и в связи изображаемого события для преследуемых, каковы Данаиды или Орест. Хор — спасительное средостение между орхестрою и зрителями, ибо без него хрупкая душа эллинов разбилась бы о трагедию: он служит разрядителем трагедии и принимает на себя, как выдвинутый в море мол, самые тяжелые удары ея волн. В драме нового времени античный хор был заме- Возникновение трагедии 271
Предыдущая << 1 .. 130 131 132 133 134 135 < 136 > 137 138 139 140 141 142 .. 169 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed