Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Роханский Л.Ш. -> "Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках " -> 133

Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.

Роханский Л.Ш. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках — Москва, 1988 . — 336 c.
Скачать (прямая ссылка): arhaicheskiyritualvfoliranpamyatkah1988.pdf
Предыдущая << 1 .. 127 128 129 130 131 132 < 133 > 134 135 136 137 138 139 .. 169 >> Следующая


® Jahrbuch des archaologischen Instituts von Deutschen Reichs. 1910; /8, с.350/. Ср. дионисийскую 'триеру в Смирне (Philostr. Vita soph. I, p.227; Aristid. Or. Sm. I, 373) и чернофигурную чашу Эксе-кия (Wiener Vorlegeblatter, 1888, Taf. VII, 1), с изображением Диониса, лежащего на корабле, имеющем вид дельфина и увитом виноградною лозою. Возникновение трагедии

263

роду действ. Хор аттической трагедии строится четырехугольником, замкнутым в круг для танцев; этот хор — tetra-gonos, а не kyklios. Орхестра переносится с агоры в деревянный театр Диониса, построенный в Писистратовом temenei Dionysu /"священном участке Диониса"/ на южном склоне Акрополя, и сохраняется в первоначальном виде в течение всего пятого века. Уход же с площади, без сомнения, обличает искание стиля более строгого и возвышенного. Чем объясняется перемена в строении дифирамбического хора? Мы, не обинуясь, отвечаем: примером элевсинских мистерий. Большая палата, служившая для собраний мистов, допущенных к эпоп-тии — лицезрению сокровенных dromena /"деяний, действ, или таинств"/, имеет в Элевсине, как показали раскопки, форму четырехугольника. Преобразование трагедии было делом ор-фиков (с.162 и сл.)62, преобразовавших в свою очередь и элевсинския таинства.

Высказанное мнение приближает нас к точке зрения Дите-риха, намечающего общую догадку о происхождении трагедии из мистерий, но вместе с тем обнаруживает и коренное с ним расхождение: принять пелопоннесский дифирамб за ближайший источник трагедии он не хочет, — другого ищет он для нея начала и останавливается на Элевсине; мы же приписываем Элевсину, или, точнее, орфикам, видоизменившим элевсинский культ, лишь определенное участие в образовании трагедии из независимо от храмовых действ сложившегося, в своем ядре всенародного дионисийского действа. Но откуда произошла сама драма мистерий?

Несомненно во всяком случае, что она существовала сама по себе и была древнее трагического строя. Вероятно даже, что она восходит ко временам до-эллинским. Сооружения в форме ряда подымающихся над уровнем двора и пересекающихся под углом ступеней, — как бы широких сидений для зрителей, — найденныя в критских дворцах Кносса и Феста, были истолкованы Эвансом как остатки театров. Если это так, едва ли возможно предположить на минойской арене какое-либо иное зрелище, кроме священного действа, — быть может, пра-буколического, сосредоточенного на отдаче пленников в жертву быку и на преследовании и убиении бога-быка. У эллинов употребление священных личин и богослужебной миметики встречается в разных культах3, что сообщает им в большей Или меньшей степени характер оргиастический. При ближайшем рассмотрении оно представляется отражением оргий Диониса, Артемиды и Деметры. К прадионисийскому кругу относится миметическое изображение рождества Зевсова на Крите6, этой, как мы уверены, родине священных действ (с.129 и сл.)63; к Дионисову — различныя переодевания (с.126 и сл.)6Ц К циклу Артемиды - arktoi ("медведицы") в Брауроне, выезд жрицы на оленях в Патрах; к циклу Деметры — обряд в аркадском Фенее. Паллена, где жрица Афины рядится воинственною богиней, проникнута культом Дио-

а /14, II, с.433 et passim/.

6 Diod. V, 77. 25 А Вяч. Ив. Иванов

ниса, как явствует из мифа о его борьбе с девою Палленой. В Эфесе Посейдону приданы Дионисовы черты (ср. с.117)65: отсюда обряд эфесских "быков" (tauroi). Прадионисийский характер афинских буфоний показан в рассуждении о буколах. Два мальчика, совершающие очистительное омовение "нисходящего" в пещеру Трофония, зовутся "Гермиями"в: они вожди к подземному дионисийскому герою.

Тенедосская жертва Дионису двойного топора (с.142) привлекает в этой связи особенное внимание обрядовою подробностью надетых на копыта тельца котурнов: итак, употребление последних — чисто сакральная особенность подражательных богослужебных действ и усвоена трагедией из области мистической драмы66. Стбла (stole) - общее техническое обозначение одежды элевсинских жрецов и костюма трагических актеров во времена Эсхилаг Дельфийския Септерии, с их отроком-факелоносцем, изображающим Аполлона и поджигающим хижину, где таится Пифон, восходят, как мы видели (с.30 и сл.), к прадионисийскому периоду Дельфов и были преобразованы орфиками68; Пифонова "хижина" (kalias) -уже трагическая skene /"скена", т.е. "шатер", впоследствии "сцена"/, каковою прямо и означает ее Страбонд.

В Коринфе, любившем богослужебное искусство (ср. § 2, примеч. /д/), dromena в память Меликерта, ипостаси Диони-совой (с.7)70, и детей Медеиных имели характер мистического и энтусиастического плачае: здесь перед нами как бы скрещение трех сил, влиявших на трагедию, — священных действ, треноса (§ 2) и, наконец, коринфского дифирамба, — что явно указывает на внутреннее родство всех трех. Атти-ческия dromena рода Ликомидов в деме Флии (с.151, 163) суть Дионисовы и древле-орфическия действаж71; они мог-

в Paus. IX, 39, 7.

г /10, с.16/ — Эсхил, по личному почину, не мог одеть своих актеров в элевсинския облачения (cf. Athen. I, 21 е: Aischylos u monon exeure ten tes stoles euprepeian ktl. /"Эсхил не только изобрел благолепие столы" и т.д./): он только широко воспользовался каким-то давно данным разрешением или указанием, которое могло исходить лишь из орфических правящих сфер67.
Предыдущая << 1 .. 127 128 129 130 131 132 < 133 > 134 135 136 137 138 139 .. 169 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed