Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
Не должно притом представлять себе собственно драматический принцип определенно выраженным в древнейших трагических хорах: драматическое движение в этот зачаточный период драмы было, конечно, еще менее значительно, чем в ранней аттической трагедии, уже, однако, самоопределившейся, или, по выражению Аристотеля, "нашедшей свою природу"37 Так, мы не думаем даже, что в действе страстей Ад-растовых наглядно изображалось убиение Адраста Меланиппом или что страстной герой выезжал на своем черном коне: о Меланиппе могла идти речь, но едва ли появлялся он сам. Недаром, по Геродоту, хоры только "величали", или "славили", страсти Адраста (pathea egerairon). Примечательно, что обрядовыя изображения поединков, по-видимому, никак
ж "О том, чтобы на празднестве Дионисовом оплакивались Дионисо-вы страсти, не может быть более никакой речи (здесь автору вспомнилось, как род внушения, решительное Leiden gibt es nicht /„Страстей здесь нет"/ Виламовица). Позднейшия (?) учения орфического культа здесь во всяком случае не имеют места, как нет места в древних Афинах и растерзанию бога в зверином виде, которое, без сомнения, изображалось в других местах и других культах" /7, с.175/. Об отношении аттической драмы к мотиву божественных страстей еще будет речь ниже; что же до сикионских хоров, очевидно, что они, будучи патетическими, не могли бы вовсе быть перенесены на Диониса, если бы при самой замене героя богом не остались верны своему основному назначению: pathea gerairein /"справлять страсти"/. 25 А Вяч. Ив. Иванов
не повлияли на возникновение трагедии3. Миметизм этого рода мы находим у многочисленных племен, но трагедия родилась в одном эллинстве, и притом родилась не из подражательного внешнего действия, а поистине "из духа музыки". Именно дифирамбическое потребно было для ея рождения: музыкальный энтусиазм и экстаз инобытия, или превращения, переживаемые религиозно в обрядовом действии, — вот основа всего ея состава. И если бы из действ иного типа развилась трагедия, как могла бы она утратить это родовое свое наследие? Но аттическая орхестра не знает поединка, или преследования, или убиения: дело вестников оповещать о всем внешне-действенном хоревтов и лицедеев, предстоящих тимеле. И единственное физическое движение, уместное в священной округе, — пляска, мусическая сестра напевного слова.
3
У Свиды читаем об Арионе3, что он был "изобретателем трагического строя (мы разумеем: сделал этот род впервые искусство' ) и первый поставил хор (разумеем: прежние тра-
з
Мысль Нильссона, что трагедия могла придти в Афины с культом Диониса-Элевферея, которому посвящены были Великия Дионисии, из города Элевфер, где легенда об упомянутом выше (примеч. /б/-) поединке указывает на дионисийския действа, изображавшия поединок, остается и бездоказательной, и внутренне-неубедительной. Ср. также возражения Виламовица /20/. Что касается приурочения трагических агонов к празднику Великих Дионисий, тогда как героический характер трагедии естественно сближает ее, по Нильссону, с Анфестериями, — это приурочение отвечает проявившейся в Аттике тенденции к возвышению Диониса, как бога, над сферою героев; кроме того, и сами герои трагедии уже существенно отделялись от сонма душ навьего дня своим высоким обожествлением. Эти тонкия различения мы приписываем организаторам Ди-онисова культа в Аттике — орфикам.
а Arion — legetai kai tragiku tropu heuretes genesthai kai protos choron stesai kai dithyrambon aisai kai onomasai to aidomenon hypo tu choru kai Satyrus eisenenkein emmetra legontas. Мы предложили бы чтение аро tu choru, что понимаем в смысле kata choron, если бы hypo не было также употребительно в этом значении; во всяком случае, hypo, с отнесением дополнения к aidomenon, а не onomasai, делает речь неприятной и неправильной и, не внося в нее ничего нового, так кгВс уже было choron stesai, безнадежно запутывает, наконец, общий смысл. Ариону приписывается этим изобретение слова "дифирамб" или применение его к хоровому песнопению, согласно на первый взгляд с утверждением Геродота (примеч. /б/); но и Геродот не мог не знать, что хоровой дифирамб существовал и именовался так еще до Ариона, что имя Дифирамб было epiklesis /"прозванием"/ самого Диониса39. Что до хоровой формы дифирамба, — "exarxai" Архилоха было всем памятно. Мы толкуем и Геродотово onomasai в смысле озаглавления отдельных дифирамбов, что выделяло этот род из общей гимнической поэзии и приближало его к гимнам Стесихора или к проблематическим tragika dramata Пиндара39. Возникновение трагедии 251
гические хоры не были технически обучены и не „ставились" художником согласно его замыслу и изобретению), и запел дифирамб (итак, сам, по-видимому, выступал запевалою своего драматического дифирамба), и наименовал песнопения по хору (что значит, по нашему мнению: наименовал отдельные дифирамбы разными именами во множественном числе, сообразно с тем, какой именно сонм представлял собою хор, как и впоследствии pluralis'oM по хору озаглавливались трагедии, комедии, действа Сатиров и дифирамбы — например, „Финикиянки", „Персы", „Хоэфоры", „Осы", „Всадники", „Следопыты", „Отроки"), и ввел Сатиров, говорящих размерною речью (т.е. на место прежней commedia dell'arte козлов, ограничив или вовсе устранив их вольную импровизацию, — autoschediasmata Аристотеля, — дал твердый стихотворный текст для ролей Сатиров)".
