Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
В хорах колена сынов Ахамантовых не однажды Оры
Свой клик сливали с плющеувенчанным дифирамбом, —
Оры, начальницы игр Дионисовых, — и весенней розой,
И митрой кудри звонко-ликующих увивали .
Но громкия взывания восторга и исступления равно отмечены у обоих поэтов. Плутарх (см. выше, с.158), говоря о дифирамбе как о песнопении энтусиастическом, указывает на отличительную для него внезапность переходов, неожиданныя смены настроений, возбужденную неровность тона (anomalіа)1Ц.
ж Эпихарм в "Филоктете" (Athen. XIV, 628b): uk esti dithyrambos, hokch' hydor pieis /"это не дифирамб, когда пьешь воду"/. Героиче-ския ипостаси Диониса en olnoi kai metheі melpomenu /"за вином и в опьянеиье воспеваемого"/ суть Akratos /"Несмешанный"/ и Akratopotes /"Пьющий несмешанное (вино)"/ в аттическом Мукихии. В Фигали сам Дионис Akratophoros /"Приносящий несмешанное вино"/.
3 Aesch. Fr. 392: mixoboan prepei dithyrambon homartein /synko-mon Dionysoi — "Дионису подобает, чтоб ему сопутствовал смешанный с криками дифирамб, участник вакхического шествия"/.
и Sim. Fr. 146 /3/: pollaki de phyles Akamantidos en chroisin Horai // anololyxan kissophorois ері dithyrambois // hai Dionysia-des, mitraisi de kai rhodon aotois sophon aoidon eskiasan liparart etheiran. Возникновение fnpaeeduu 243
В противоположность другим мусическим родам дифирамб является изначала многообразным и разновидным. В самом деле, в эту единственно данную форму теснилось изобильное до чрезмерности содержание, потому что не было другого органа для мусического выражения всего того, что можно назвать патетическим в выше (гл. X) раскрытом объеме этого понятия15. Патетизм дифирамба предрасполагает его к сближению с обрядами героического культа, как это видно из перехода пелопоннесских героических действ в дифирамбическое служение, — почему hypothesis /"сюжет"/ из героического цикла обосновывает впоследствии отнесение соответствующих гимнов к разряду дифирамбовк. В дифирамбе эллинская музыка впервые себя обретает, и без него невозможно было бы роскошное развитие хоровых форм в искусстве Пин-дара или трагиков. Он был воплощением "духа музыки", и не только торжествующий подъем рвущегося за все пределы жизненного избытка находил в нем простор и голос. Все ночное и страстное, все мистически неизреченное и психологически бессознательное, все, не подчинявшееся в своем слепом и неукротимом стремлении устойчивому строю и успокоительному согласию, — что дотоле бежало, как буйно пенящияся воды, по дну темных, тесных ущелий, — будто вдруг рухнуло в открывшуюся глубокую котловину, обращая ее в до краев переполненное озеро: так переполнен был древнейший дифирамб. Великая река, вытекшая из того озера, именуется Трагедией .
Если трагедия вообще развилась из какой-либо предшествующей формы мусических искусств, то развитие ея именно из дифирамба доказывается путем исключения всех остальных. Можно было бы попытаться ослабить это положение разве лишь указанием на тренос; но последний не отлился в единую законченную и самостоятельную форму и потому отчасти вошел в аполлонийский круг (таковы, по-видимому, "плачи" Пинда-ра и Симонида)16, отчасти, как мы увидим это и ниже, был вобран дифирамбом; чему не противоречит, конечно, спорадическое сохранение независимых от последнего поместных плачевных обрядов, не доразвившихся до художества. С другой стороны, дифирамб не мог не породить трагедии, если действительно богато силами и чревато возможностями было содержание, отвергнутое условиями аполлонийского канона и отведенное его заграждением в русло дифирамба. Но мы знаем дикое изобилие этого содержания, его давнее накопление и все растущее напряжение — из истории прадиони-сийских культов и новой волны оргиастического брожения, разрешившегося катарсисом Дионисовой религии, как и из
к Plut. De mus. 10: peri de tu Xenokritu... amphisbeteitai, ei paianon poietes gegonen, heroika (Crusiue, ms.: heroikon) gar hypotheseon pragmata echuson poieten gegonenai phasin auton, dio kai
tinas dithyrambus kaiein autu tas hypotheseis /"А о Ксенокрите... спорят, был ли он сочинителем пэанов, ибо, говорят, он был сочинителем сложных сюжетов (или „пьес") о деяниях героев, отчего иные даже зовут его сюжеты („пьесы") дифирамбами"/ /6, стб. 1210/.
16* 244 Вяч. Ив. Иванов
исследования внутренней природы эллинского богопочитания вообще (гл. X, § 1)17 Таковы общия основания, не позволяющий нам усомниться по существу в точности Аристотелева показания: "Трагедия пошла, в своем постепенном развитии, от запевал дифирамба, но испытала много перемен, пока не нашла окончательно соответствующей своей природе формьі"ліВ
Не противоречит ли себе, однако, как думают некоторые ученые, вполне признающие достоверность приведенного свидетельства14, тот же автор, утверждая через несколько строк сделанной с его слов записи происхождение трагедии из действа Сатиров"? Явно, он не усматривал противоречия в сопоставлении этих обоих положений. Итак, Сатиры представлялись ему ближайшими соучастниками или исполнителями того дифирамбического служения, которое было зерном прорастающей трагедии. В какой мере это мыслимо и вероятно, обнаружит последующее рассуждение; но что характери-
