Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
Аллегорическое изображение Мессии как "благодатного дождя", по-видимому, является параллелью к представлению о нем как о ветре или духе (ruah - "дух" и "ветер"), берущему начало также в ессейской символике: "... Ибо избранник Бога он, порождение Его и Дух Его дыхания" (кумранский текст 4Q Mess.ar., 10). Специального исследования требует вопрос о соотношении представлений о "двух природах" Мессии — небесной и земной — с наличием в связанной с ним образности метафор ветра ("духовная" сущность) и дождя (более "сгущенная", "видимая" сущность gesem,- "дождь" и "плоть"5, а также проблема соотношения с "дождем ранним и поздним" учения о "двух явлениях" Мессии (в кумранских текстах и в представлениях ранних христиан) , или о "двух Мессиях" — Мессии, сыне Иосифа, и Мессии, сыне Давида, в Талмуде.
Так "благодатный дождь" превращается в ессейском учении в "Учителя Праведности". Словесная формула "благословения дождем" осталась в кумранских текстах достаточно близкой к тем, которые содержатся в Пятикнижии: "Да благословит вас Бог Всевышний и Лик Его пусть светит вам, и да раскроет для вас Свою благую сокровищницу, ко- "Дождь ранний и поздний"
215
торая в небесах, чтобы низвести на землю для вас дождь благословения, росу и дождь, ранний и поздний дождь в свою пору..." (кумранский текст IIQ Berakot). Однако каждому слову этого "благословения дождем" уже придавался новый, аллегорическо-мессианский смысл. Можно сказать, что в эту эпоху образ Мессии не только заступает место древнего вызывателя дождя, но и сам становится олицетворением "дождя благодати".
4. Метаморфозы ритуала
в Новом завете
Первые последователи Иисуса Назорея, иудео-христиане, были близко связаны с ессейским движением1Ц. Строго исполняя предписания Пятикнижия и признавая в то же время мессианство Иисуса Назорея (ср. Деян. 21 , 20 —24), иудео-христиане в своих преданиях приурочивали основные деяния и проповеди Иисуса к наиболее важным (субботним и праздничным) дням иудейского календаря. Предания эти нашли отражение и в канонических Евангелиях (ср., например, исцеления, совершаемые Иисусом по субботам, приуроченность его казни и воскресения к пасхе и т.д.). Принимая участие в храмовом и синагогальном культе (см. Лука 24 , 52 — 53 ; Деян. 21 , 23 — 26), иудео-христиане, по примеру ессеев, подвергали ритуалы этого культа аллегорическому толкованию, находя в них прообразы спасительной миссии Иисуса15. Такое толкование получили у них и ритуалы праздника Суккот, связанные с вызыванием дождя. В новозаветных текстах, как и в ветхозаветных, дождь рассматривается как великая милость Бога, "Который посылает дождь на праведных и неправедных" (Матф. S, 45). Бог "не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные..." (Деян. 14, 17). В то же время с дождем в Новом завете, как и в представлениях ессеев, отождествляется "важнейший дар Бога человечеству"— "воплощенное Слово Божие" (метафора Книги Исайи: "Как дождь... нисходит с неба... так и слово Мое" — воспринимается теперь как пророчество о воплощении Мессии). Это "Воплощенное Слово" новозаветные предания сопоставляют и с "манной небесной" (здесь получает дальнейшую жизнь та же метафора дождя, что и в случае применения глагола yamt'er — "Он одождил" — по отношению к манне в Ветхом завете) "Хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру" (Иоан. 6, 33). Сопоставляется "Воплощенное Слово" и с "источником воды, текущей в жизнь вечную" (Иоан. 4, 14).
Продолжением развития метафоры дождя в новозаветных текстах служит толкование ритуала вызывания дождя, в котором усматривается прообраз духовных даров Мессии. Проповедь Иисуса об этих дарах приурочивается именно к "последнему великому дню праздника" (Суккот) - дню ритуала водовозлияния (ср. Иоан. 7, 2: "Приближался праздник Иу- 216 Д. В. Щедровицкий
дейский: доставление кущей" — л єортл таЛ» ' Iop?aicov л актууотілїіа — со ст. 37 той же главы: "В последний же великий день праздника": здесь говорится именно о "великом дне" -єцєра тл иєїсіА-л—водовозлияния, что видно и из последующего текста). Слова Иисуса: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой" — звучат в храмовом дворе именно в момент совершения обряда водовозлияния, указывая на "прообразовательный" смысл ритуала вызывания дождя и апеллируя к пророчеству Иоиля (2, 28): "Излию ('espok — употребляется применительно к дождю) от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши..." (ср. следующий стих, Иоан. 7, 39: "Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него..."). Итак, ритуал вызывания дождя истолковывается в Новом завете как аллегорический прообраз "излияния Духа".
В свете сказанного проясняется также смысл новозаветного предания, согласно которому народ, приветствуя Иисуса как Мессию при "входе" его в Иерусалим, совершал ритуальные действия, связанные с вызыванием дождя в осенний праздник Суккот, хотя "вход в Иерусалим" приурочен к 10-му числу весеннего месяца нисана (ср. Иоан. 12, 1 "За шесть дней до Пасхи...", т.е. 9 нисана — со ст. 12 той же главы: "На другой день... взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! Благословен грядущий во Имя Господне!.."). В Евангелии от Иоанна подчеркивается, что народ встречал Иисуса с ветвями финиковой пальмы, восклицая при этом: "Гоша-на" и произнося стихи из "Галлеля" (см. выше описание обряда с "четырьмя растениями" на Суккот. Ср. Иоан. 12, 13 и Матф. 21, 8 с Пс. 117, 26). Интересно, что почти за двести лет до этого описываемого евангелистами события, еще во времена Маккавеев, т.е. с первым пробуждением в Иудее широких мессианских ожиданий, героев-победителей встречали с пальмовыми ветвями и с пением псалмов, что также воспроизводит ритуал Суккот (см. I Макк. 13, 51; II Макк. 14, 4). Это свидетельствует о широком распространении в сознании народных масс Иудеи на рубеже нашей эры "мессианского истолкования" ритуала вызывания дождя: он соотносился уже не только с праздничным периодом Суккот, но и с моментом "встречи Мессии" и должен был способствовать не только орошению земли, но и наступлению "царства Бо-
