Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Роханский Л.Ш. -> "Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках " -> 104

Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.

Роханский Л.Ш. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках — Москва, 1988 . — 336 c.
Скачать (прямая ссылка): arhaicheskiyritualvfoliranpamyatkah1988.pdf
Предыдущая << 1 .. 98 99 100 101 102 103 < 104 > 105 106 107 108 109 110 .. 169 >> Следующая


Даром "низводить дожди молитвой" (тоже импровизированной) был, согласно легенде, наделен и знаменитый вдохновитель восстания Бар-Кохбы, рабби Акива (см. Таанит 25b). Знаменательно, что, упоминая других вызывателей дождя, талмудические предания считают их связанными кровным родством с Хони Га-Меагелом: таковы внуки Хони Аба-Хелкия и Ханан Га-Нехба (Таанит 23а). Такие предания заставляют вспомнить о целых династиях вызывателей дождя, характерных для ряда африканских и иных культур, причем магическая сила передается от отца к сыну или по другим каналам родства.

Однако помимо описаний таких "внеритуальных" способов воздействия на дождь Библия содержит и сведения о специальном ежегодном обряде вызывания дождя, который, в отличие от описанных выше способов, имеет четко выраженную, осмысленную и постоянную ритуальную форму.

2. Праздник Кущей

Началу выпадения "ранних дождей" (yoreh) , согласно лунно-солнечному иудейскому календарю5, непосредственно предшествует осенний месяц тишри, являющийся, по Библии,

седьмым, считая от нисана (Исх. 12, 2), и поэтому особенно священным (в связи с общеизвестной ролью числа

"семь" в древнейших культовых традициях Ближнего Восто- "Дождь ранний и поздний"

207

ка; ср. библейские постановления о "седьмом дне", "седьмом месяце", "седьмом годе", "юбилейном" — пятидесятом /7 x 7 +1/ годе - Исх. 20, 9-11; Лев. 23 , 23 - 44; Лев. 25, 3—13). В месяце тишри предписано паломничество (hag, ср. араб.haddz) в Иерусалим для принесения в храм "десятин" (maasSrot) от урожая и празднуются три осенних "великих праздника'1: 1 тишри — Рош-Га-Шана (библейский "день напоминания трублением" /zikron teru'ah/), 10 тишри — Иом-Га-Киппурим ("день искупления"), а с 15 по 22 тишри — Суккот (Кущи). Из этих трех праздников последний — Суккот — включает в себя непосредственно ритуалы вызывания дождя, а первые два — только частичную подготовку к этим ритуалам. Так, "трубление в рог" (teruat sofar) , совершавшееся в первый из названных праздников, изначально воспринималось не как "призыв к покаянию" (таково средневековое осмысление обряда), а как "взывание" к Богу о помощи (ср. Лев. 23 , 24 с Числ. 9, 9—10). В случае бездождия существовал способ воздействовать на "небесную милость" именно с помощью трублення в "шофар" и поста (Таанит 1, 4—7; 11, 1). Это трубление считалось действенным способом вызывания дождя на протяжении тысячелетий: еще в эпоху расцвета Арабского халифата мусульманские власти во время засухи призывали иудеев "с трубами", чтобы они молились о дожде6. В трублении, совершавшемся 1тишри, народ, несомненно, видел один из предварительных компонентов ритуала вызывания дождя, полностью осуществлявшегося во время праздника Суккот. Что же касается дня Иом-Га-Киппурим, то в этот праздник первосвященник, единственный раз в году входя в "Святую Святых" храма, молился в первую очередь о дожде (Иома, 53b) .

Восьмидневный праздник Суккот, считавшийся первоначально воспоминанием о том, что "в кущах (sukk5t) поселил Бог сынов Израилевых, когда вывел их из Египта" (Лев. 23, 43), т.е. о кочевом периоде жизни до поселения в Ханаане, впоследствии приобрел все черты земледельческого праздника сбора осеннего урожая и обеспечения (разумеется, мистическими средствами) весеннего урожая злаков. Первое ("благодарность" за плодородие земли) выражалось в приношении в храм "десятин" от всех плодов полей, садов и виноградников, в торжественных пиршествах в Иерусалиме и в обитании в дни Суккот в особых шалашах ("кущах"), представляющих собой воспоминание о днях жатвы, во время которой крестьянская семья живет вне дома, на поле, в наспех возведенном шалаше. Второе (желание обеспечить будущий урожай) заключалось в ритуалах вызывания дождя, от которого весенний урожай целиком зависел. Предписание Пятикнижия об устройстве особых пиршеств каждой пришедшей на поклонение семьей и о приглашении на эти пиршества "левита, и пришельца, и сироты, и вдовы" (Втор. 16, 13—14) объединяет оба аспекта праздника и приводит к осуществлению обеих его целей: с одной стороны, насыщение неимущих — дань благодарности Богу за уро- 208 Д. В. Щедровицкий

жай собранный, а с другой — этим достигается готовность самых разных социальных слоев населения участвовать в общих ритуалах вызывания дождя для будущего урожая.

Названные ритуалы включали в себя два основных компонента. Первый — шествие народа во главе с первосвященником вокруг жертвенного алтаря, находившегося во дворе храма. Каждый участник шествия держал в руках четыре растения: "плод древа великолепного" (регу'ёс hadar, согласно Мишне —"этрог", вид лимона), пальмовые ветви (kap5t temarym), мирту ('ёс-'abot) и ветви речных верб ('агЬёу nahal). Эти растения считались "притягивающими дождь с неба". Как неотъемлемый аксессуар Суккот они перечислены уже в Пятикнижии (Лев. 23, 40). Обходящие алтарь совершали ритуальные "встряхивания" (na'nocym) пальмовых ветвей, как бы трепетавших в ожидании дождя, и восклицали: "hosa'na'I" ("О, спаси!" — отсюда греч. 'Ooavva — "осанна", см. Матф. 21, 9). В это время хор священников-левитов пел праздничные псалмы, известные под названием "halil" - "восхваления" (Пс. 112-117). Такие процессии в храме совершались в течение первых семи дней Суккот, а во всех городах и селениях вне Иерусалима шествия с ветвями проводились только в первый день праздника (Сук-ка 41а). Интересно., что при возвращении иудеев из Вавилонского плена сами традиционные шалаши ("кущи") возводились из тех же растений, что использовались во время праздничных процессий (Неем. 8, 15). В эпоху Вторрго Храма (516 г. до н.э. — 70 г. н.э.) три из упомянутых четырех растений соединяли вместе: к пальмовой ветви привязывали три миртовые и две вербные (Сукка 33а). Такое соединение ветвей называлось "лулав" (от Iibleb — давать отростки: этимология указывает на ритуальное значение "лулава" как символа плодородия). Четвертое растение — плод "этрог" — держали отдельно. На рубеже нашей эры "лулав" с "этрогом" часто изображались на фресках синагог, монетах, печатях как символы иудейской религии, благодаря чему мы осведомлены об их внешнем виде в эту эпоху7. Участники обряда с "четырьмя растениями" обходили алтарь в первые шесть дней Суккот по одному разу, а в седьмой день — семикратно.
Предыдущая << 1 .. 98 99 100 101 102 103 < 104 > 105 106 107 108 109 110 .. 169 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed