Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Роханский Л.Ш. -> "Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках " -> 103

Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.

Роханский Л.Ш. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках — Москва, 1988 . — 336 c.
Скачать (прямая ссылка): arhaicheskiyritualvfoliranpamyatkah1988.pdf
Предыдущая << 1 .. 97 98 99 100 101 102 < 103 > 104 105 106 107 108 109 .. 169 >> Следующая


Представление о власти над дождем одного только Всевышнего ('el'elyon), разумеется, в корне противоречило ханаан^йскому взгляду, согласно которому дождь можно вызвать чисто магическими средствами. Прежний ханааней-ский жрец, действовавший на основе "симпатической магии", уступает роль вызывателя дождя такому человеку, который способен в силу своей праведности стать достойным посредником между Богом, посылающим дождь, и народом, навлекшим бездождие своими грехами. Таким посредником является пророк или праведник, исполняющий заповеди и разрушающий своей молитвой "железную стену", выросшую между Богом и народом. Именно праведник (cadyq), оставаясь верным завету с Богом среди "разрушающих завет" грешни- "Дождь ранний и поздний"

205

ков, восстанавливает общение между небом и землей, проявляющееся зримо в виде дождя. Чудотворная сила такого праведника столь велика, что по его молитве дождь изливается не только в обычные сроки — с осени до весны, но и в неожиданное время, например в пору жатвы пшеницы, когда его быть не должно. Такое чудо произошло, например, по молитве пророка Самуила, и свершилось оно с целью предостеречь народ от измены Богу: "Теперь станьте, и посмотрите на дело великое, которое Господь совершит перед глазами вашими: не жатва ли пшеницы ныне? Но я воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь... И воззвал Самуил к Господу, и Господь послал гром и дождь в тот день. И пришел весь народ в большой страх..." (1Цар. 12, 16—18). Пророк — "праведник среди неправедных" — может с помощью молитвы не только "низвести" дождь в любое время, но и "заключить небо", лишая дождей отдельную область или даже всю страну.

Особенно прославился властью над "удержанием" и "вызыванием" дождя пророк Илья. Он совершил над страной небывалую кару за идолопоклонство и злодеяния царя Ахава и его окружения, воскликнув: "Жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову" (3 Цар. 17,1). В предании об Илье явственно проступает связь между грехом царя и народа, с одной стороны, и "удержанием дождей" — с другой. Только после чудесной победы над "пророками Ваала", не сумевшими низвести с неба огонь, как это сделал Илья, только после того, как, узрев явное чудо, весь народ "пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог!" (3 Цар. 18, 39), Илья снова вызвал дождь. Весьма характерно, что при этом, как и при "заключении неба" самим Ильей, как и в случа-е внеурочного дождя при Самуиле, никаких специальных ритуально-магических действий не совершалось. Илья только молился, "преклонившись": он "взошел на верх Кармила, и наклонился к земле, и положил лицо свое между колен-ями. . ." Семикратное посылание слуги к морю проверить, не показалось ли наконец "небольшое облако", является, конечно, не ритуальным действом, а общим местом фольклорного повествования. Наконец, только благодаря молитве Ильи "небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь" (3 Цар. 18, 45). Народные предания об Илье как о вызывателе дождя одной лишь силой молитвы были популярны в Иудее еще в I в. н.э. Их использовал, очевидно, апостол Иаков, указывая в Соборном Послании на продолжительность засухи при Илье, не зафиксированную ветхозаветным преданием: "Илья... молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на земле три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь..." (Иак. 5, 17-18). В качестве святого, сопричастного вызыванию дождя, грома, грозы, Илья на протяжении веков выступает в многочисленных как восточных, так и европейских преданиях. В этой роли он хорошо известен и русскому фольклору2. 206 Д. В. Щедровицкий

Описанный способ вызывания дождя, когда вызыватель не прибегает ни к каким специальным обрядовым действам, кроме молитвы3, очень характерен и для послебиблейских иудейских преданий. Этим способом действует, к примеру, самый знаменитый вызыватель дождя фольклорных источников послебиблейских времен — Хони Га-Меагел ("Хони — Очерчивающий Круг"), время жизни которого в Талмуде приурочено к царствованию иудейского царя Аристобула. Его же, очевидно, имеет в виду Иосиф Флавий, называя некоего Ония всенародно известным вызывателем дождей (Древности 14, 2, 1). Во время засухи к Хони обращались именитые представители народа, прося помолиться о дожде. Хони при множестве свидетелей чертил на земле круг (отсюда — его прозвище) , входил в него и обращался к Богу со словами: "Я поклялся, что не выйду из этого круга, пока Ты не дашь земле дождь" (Таанит 23а). Тотчас небо затягивалось тучами, и изливался дождь, которым Хони мог управлять по своему желанию, усиливая или ослабляя его. При этом сам первосвященник удивлялся, насколько уверенно и простодушно Хони беседует с Богом, балующим его, как любимого сына. В приведенном предании вызывание дождя также совершается без специальных ритуальных действий (хотя, быть может, их реликтом является "очерчивание круга", известное из других традиций — ср. движение по кругу "вызывающих дождь" индейцев племени омаха"), одной лишь силой молитвы, в данном случае — чисто личной, импровизированной вызывателем.
Предыдущая << 1 .. 97 98 99 100 101 102 < 103 > 104 105 106 107 108 109 .. 169 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed