Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
203
('arubot hasamayim), которые отразились в повествовании о всемирном потопе (Быт. 7, 11).
В Книге Второзакония небо, дающее дождь, именуется "сокровищницей доброй" ( 'ocar hatob), а сам дождь приравнивается к благословению: "Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтобы оно давало дождь земле твоей... и чтобы благословлять все дела рук твоих..." (Втор. 28,12). Для грешников же дождь будет заменен смертоносным прахом ('afar) "Вместо дождя... прах с неба будет падать, падать на тебя, доколе не будешь истреблен" (Втор. 28, 24). Первостепенным воздаянием за любовь к Богу также считается дождь: "Если вы будете ... любить Господа... и служить Ему от всего сердца... То дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний. ..." (Втор. 11, 13—14). Поклонение же "иным богам", категорически запрещаемое законами Пятикнижия, наказывается прежде всего отсутствием дождей: "Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы... не стали служить иным богам... И тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя... и вы скоро погибнете..." (Втор. 11, 16 -17) .
Особенности орошения Ханаана "дождем небесным" осознавались в те времена как особый, единственный в своем роде пример отношения Бога к святой земле ('admat qodes), как ее отличие, например, от соседнего Египта, орошаемого Нилом. Об этом говорится в "заключительной рёчи Моисея": "Ибо земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя свое, поливал при помощи ног твоих, как масличный сад. Но земля, в которую вы переходите... есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного на-пояется водою... Очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года" (Втор. 11, 10 — 12). Последние слова подчеркивают в соответствии со строго монотеистической концепцией Пятикнижия абсолютную зависимость орошения святой земли от Бога, и ни от кого более. В спорах с финикийско-ханаанейскими язычниками библейские пророки особенно настаивали на этом: "Есть ли между суетными богами языческими производящие дождь? Или может ли небо само собою подавать ливень? Не Ты ли это, Господи Боже наш? На Тебя надеемся мы, ибо Ты творишь все это" (Иер. 14, 22). В уста Иову, считавшемуся иноплеменным мудрецом — почитателем единого Бога, также вкладываются слова о власти одного только Бога над дождем: "Мелкий дождь (gesem mat^ar) и большой дождь (gesem mit'rot) в Его власти" (Иов 37, 6). Грозно-риторические вопросы Бога к Иову еще более подчеркивают его могущество, проявляющееся в низведении дождей: "Кто проводит потоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шел дождь на землю... Чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию?" (Иов 38, 25 —27). Пророки объясняют бездождие и засуху как наказание за "беззаконие" тех, которые "не сказали в 204 Д. В. Щедровицкий
сердце своем: убоимся Господа, Бога нашего, Который дает нам дождь ранний и поздний в свое время... Беззакония ваши отвратили это, и грехи ваши удалили от вас это доброе" (Иер. 5 , 24 —25). Считалось, что особенно влияет на выпадение дождей выплачивание или удержание народом "десятины" (ma'aser), предназначенной бедным, пришельцам, сиротам и вдовам: "Принесите все десятины в дом хранилища... и хотя в этом испытайте Меня... Не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?" (Мал. 3, 10. Ср. "дожди благословения" — Иез. 34, 29).
При оскудении в стране благотворительности (cedaqah — букв, справедливость; ср. араб, sadaka — подаяние бедным) дождь может изливаться на землю "выборочно", орошая поля тех мест, где беднякам все еще помогают, и оставляя без воды жителей наиболее "жестокосердых" селений: "Вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих!.. Господь удерживал от вас дождь... Проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя, один участок напояем был дождем, а другой, не окропленный дождем, засыхал" (Амос 4,1,7). Интересно, что и более поздние, послебиблейские, источники также ставят обилие дождей в зависимость от благотворительности (например, Вавилонский Талмуд, трактат Таанит 7b, 8b). Рассмотренные примеры ясно показывают, что как в Пятикнижии, так и в пророческих книгах Библии своевременное выпадение дождей связывается с "праведностью" (тот же термин "cedaqah", см. выше) народа, т.е. с его повиновением заповедям, и зависит исключительно от воли Бога. Его участие в "низведении" дождей представлялась настолько важным, что самому явлению Бога на Синае, согласно древнейшему эпосу (знаменитая "Песнь Деборы"), сопутствовал дождь: "...Небо капало, и облака проливали воду. Горы таяли от лица Господа, даже этот Синай..." (Судьи 5,4—5). Дождь в такой мере признавался "благом как таковым", что даже в применении к "чудесным дарам небесным" — манне и перепелам, насыщавшим народ в пустыне, употребляется глагол yamter ("Он одождил") "И одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им... И, как пыль, одождил на них мясо..." (Пс. 77, 24, 27).
