Материалы к словарю русского мата. - Плуцер-Сарно А.
ISBN 5-8370-0395-9
Скачать (прямая ссылка):
Итак, внутренние символические связи субъекта структурируются по образцу внешних межличностных отношений. Человеческая личность представляет собой внутри целый комплекс субличностей, каждая из которых способна участвовать в процессах символизации и десимволизации. Каждая из этих субличностей "не знает" о существовании иных субличностей. То есть сама личность "действует" всегда от лица какой-либо одной из своих субличностей и часто, как известно, склонна отрицать "собственные" слова и поступки.
Такой взгляд на человеческое "я" был заложен еще Фрейдом, который настаивал на структурном делении личности на "Я", "Сверх-Я" (Большой Другой) и "Оно" (бессознательное Я): "Понятние Сверх-Я описывает действительно структурное соотношение, а не просто персонифицирует абстракцию наподобие совести"50. По Лакану эти субличности делятся на еще более мелкие субличности следующего уровня. Большой Другой может иметь своего Большого Другого и так далее: "Другой возникает, как в заклинании, каждый раз, когда место имеет речь. <...> Но то потустороннее, что артикулируется верхней линией нашей схемы, - это не Другой. Это Другой Другого. Я имею в видуту речь, что артикулируется на горизонте Другого. Другой Другого - это то место, где вырисовывается речь Другого как таковая. <...> Более того, отношения между субъектами и коренятся как раз, собственно говоря, в том факте, что Другой в качестве места речи прямо и непосредственно предстает нам как некий субъект - субъект, который, в свою очередь, мыслит нас в качестве своего Другого. <...> Но если мы осмеливаемся утверждать, что этот Другой Другого должен нам быть, по идее, совершенно прозрачен и вместе с измерением Другого неизбежно нам придан, то почему же тогда говорим мы одновременно, что этот Другой Другого является местом, где артикулируется речь бессознательного - речь сама по себе вполне артикулированная, но нашей артикуляции не поддающаяся! <...> ...Бессознательное - это дискурс Другого. Это то, что происходит предположительно на горизонте Другого Другого по мере того, как именно там, на горизонте этом, возникает его, этого
4'J
Лакан, Жак. Образования бессознательного. Кн. 5. С. 406-407.
° Фрейд, Зигмунд. Введение в психоанализ: Лекции. M.: Наука, 1991. С. 340. Пизда философская
37
Другого, речь - но возникает не просто, а становясь нашим бессознательным..." 51 Упрощенно говоря, мы всегда приписываем собеседнику наше собственное понимание происходящего. Другой всегда коммуницирует с нами как часть нашего сознания.
Сюда еще можно было бы добавить Я-идеал, которое существует в рамках Большого Другого, плюс у большинства из этих субличностей есть бессознательные "двойники",то есть вытесненные "клоны": "...некоторые части того и другого, Я и самого Сверх-Я, являются бессознательными. <...> Сверх-Я и сознательное, с одной стороны, и вытесненное и бессознательное - с другой, ни в коем случае не совпадают"52. Есть еще такая конструкция нашего сознания, как "внешний мир", которая тоже способна присваиваться в качестве одной из субличностей: "Бедному Я еще тяжелее, оно служит трем строгим властелинам <...> Тремя титанами являются: внешний мир, Сверх-Я и Оно"53. Наличие "внешнего мира" в роли одной из субличностей никак не отменяет существования "реального" мира. Точно так же, как Большой Другой в качестве субличности не отменяет существования, скажем, "реального" отца.
7. Пизда философская
Субъект как постоянно трансформирующийся символ при любой попытке прочтения (психоаналитической, постструктуралистской,феноменологической) оказывается способен фиксировать сам факт попытки прочтения и отзывать смыслы, порождая бесконечную цепь каких-то клонов, сходных лишь внешне. Любая попытка его интерпретации вызывает в нем поток новых символизации, смены масок. То есть центральные означающие ведут себя как комплексы субличностей, каждая из которых имеет свою инстанцию речи. Во всяком случае, в пространстве нашего описания вагина эпистемологизируется именно как субличностный обмен информацией.
Реальные действия оказываются лишь симптомами чего-то непонятного, бессознательного. Как говорил Фрейд, "...Я <...> не является даже хозяином в своем доме, а вынуждено довольствоваться жалкими сведениями о том, что происходит в его душевной жизни бессознательно" 54.
51
Лакан, Жак. Образования бессознательного. Семинары. Кн. 5 / Жак-Алэн Миллер [ред.]. А. Черноглазов [пер.]. M.: Гнозис, Логос, 2002. С. 550.
52
Фрейд, Зигмунд. Введение в психоанализ: Лекции. M.: Наука, 1991. С. 342.
52
Там же, с. 348.
Там же, с. 181. 38
Философия "пизды"
Причем любые формы "реального" существования вагины также онтоло-гизируются в качестве речи. Все звуки, которые она способна издавать, все экспликации ее биологических процессов воспринимаются как речь. Выделения различных жидкостей, звуки в процессе совокупления, любые ощущения "там" - все не только интерпретируется как речь слушателем, но и продуцируется телом в качестве речевого бессознательного акта. Как известно, даже бурчание в животе - бессознательный речевой акт.
