Этимологический словарь кельтских теонимов - Калыгин В.П.
ISBN 5-02-034377-3
Скачать (прямая ссылка):
основе *neton- < и.-е. *nei-to- и соответственно об отдаленной связи с др.-ирл. Neit, та ‘воин, герой’, щ Olm. 344; GPN 370; IEW 760; [Rankin 1996, 260].
Nodon(t)s (Nudons) - галльский бог, иногда отождествлялся с Марсом: PECTILLUS VOTVM QVOD PROMISSIT DEO NVDENTE M[ARTI] DEDIT (CIL VII 139). В Британии (совр. Лидни Парк в устье р. Северн) ему были посвящены храм и термы (сер. IV в. н.э.). Сохранившиеся приношения принадлежат в основном женщинам. Среди даров обнаружены полая рука из бронзы и изображения собак. Теоним восходит к *Noudont-s < *neudont-s ‘дающий обновление' (сложение и.-е. *пеио- 'новый' и *do- 'давать’). Предполагается, что Нодонт имел функции бо-га-целителя, а также был связан с солнцем и водой. Роль собаки в культе этого бога становится понятной, если вспомнить, что в Греции собаки, посвященные Асклепию, использовались для лечения ран зализыванием. Были попытки связать гал. Nodons с гот. пиш ‘рыбак’, что находит поддержку в изображении из Лидни Парка тритона с якорем и стоящего напротив рыбака, который ловит лосося. Согласно Дж. Кэри, *Nodons восходит к более древней форме *noudons от *noud- ‘хватать’, испытавшего влияние *snad- ‘защита’. Ш IEW 768; Olm. 390-393; LEIA N-18, 23.
Nonissos - галльское божество, известное по надписи: NONO[SJO (CIL III 2834). Сближается с
124
этимологически темным др.-ирл. пап(е) ‘счастье’. Ш Olm. 439; Po!. 746.
Nuadu - в ирландской мифологии имя нескольких персонажей, в частности Nuadu Argetlam ‘Нуаду Среброрукий’ (в Уэльсе ему соответствует Lludd Llawereint ‘Ллуд Среброрукий’; Llud возникло как аллитеративная ассимиляция первоначального Nudd), Nuadu Necht (др.-ирл. necht ‘чистый, белый’ < и.-е. *neig»-‘мыть, чистить’; возможно, ритуальная чистота). Фонетически Nuadu соответствует гал. Nodon(t)s. Ср. Nechtan. Ш Pol. 316-317, 743; Olm. 401; Pol. 743.
О
Ocelos - эпитет галльского Марса-Веллауна: [DEO] MARTI LENO [S]IVE OCELO VELLAVNO (RIB 309); cf. DEO MARTI OCELO (RIB 310). Отмечены топонимы Ocelon в Нарбоннской Галлии, Британии и Испании. Некоторыми исследователями считается лигурийским именем (А. Товар). Г.С. Олмстед предполагает связь с лат. oculus ‘глаз’. Более вероятна этимология, сближающая Ocelos с и.-е. *ак'-/*ок'- ‘острый, каменистый’ (др.-ирл. ochair ‘край, угол’, лат. ocris ‘скалистый холм’, греч. бкрц; ‘вершина горы’ и др.). Соответственно значение ocelos, принимая во внимание топонимы, можно определить как ‘выступ, мыс’. Отсюда дальнейшее семантическое раз-
витие ‘вершина’ —> ‘вождь, глава’. Ш Pol. 740; Olm. 326; DLG 200; [Lujan 2000, 59].
Ogmae - в ирландской мифологии один из главных богов Племен богини Дану, брат Dagdae, Главной сферой его деятельности были красноречие и поэзия (его отцом назван Elatha ‘Поэма’), при этом подчеркивается его сила. Ему приписывается изобретение огамической письменности. Его эпитеты - Grian-ainech ‘Солнцеликий’ и Grfan-eces ‘Солнце-поэт’. Участвует во второй битве при Маг Туиред (по одной версии, он гибнет, по другой - остается жив и празднует триумф вместе с Дагдой, Лугом и другими богами). Этимологически трудное слово. Высказывалось предположение, что это заимствование из гал. Ogmios; в таком случае по фонетическим причинам его нужно датировать довольно поздним временем - не ранее середины V в., что маловероятно: закономерно Ogmios дало бы в раннем др.-ирл. *Оте с последующим развитием в *Uamae. Близкая к последней форма представлена в др.-ирл. иaim(m), которое является отглагольным именем от uaigid ‘соединяет, сшивает’ и употребляется как поэтико-грамм этический термин в значении ‘аллитерация’. Исходной формой для Ogmae могли быть *ogosmo-s, *ogomo-s или *ugosmo-s, Следовательно, этимология, предложенная Ж. Луаком, не может быть поддержана, по меньшей мере для Ogmae. Этимологически темное слово. Библиографию см. в ст. Ogmios.
126
Ogmios - галльский бог, отождествляемый иногда с римским Геркулесом: Лукиан описывает виденную им статую Огмия в Нарбоннской Галлии как богатыря с луком и палицей. Or-мий стар, но могуч. Его сопровождает группа людей, привязанных за уши золотыми цепями, тянущимися от языка Огмия. По фонетическим причинам обычно отвергается связь с др.-ирл. ogma ‘защита, поддержка’, с древнеирландским теонимом Ogma и названием ирландского алфавита ogam. He исключена связь с и.-е. *peh2k’Ig - ‘festmachen’. Ж. Луак предположил, что оба кельтских теонима можно вывести из и.-е. *g’em- ‘брать, хватать’, если считать его состоянием II *hg’em- от *he/pgm-. Едва ли можно рассматривать всерьез ларинга-листскую комбинаторику. Более обоснованной выглядит этимология, согласно которой Ogmios считается производным от *ogmos ‘путь’, т.е. ‘Ведущий, Проводник’, что согласуется с интерпретацией этого бога как проводника душ. *Ogmos сближается с греч. буцо? ‘борозда, орбита, путь’, др.-инд. ajmah ‘тж’ (и.-е. *ag’- ‘вести’), входящими в реконструируемое поэтическое клише Ц?у(1? буцо? ‘большой путь (по которому следует колесница луны)’ и вед. maho ajmasya (gen. Sg.) ‘большой путь (по которому следует колесница солнца)’. Таким образом, для этимологии, по меньшей мере галльского слова, появилась серьезная этимологическая перспектива. Ш PoI. 743-744: LEIA 0-13. 14. 15. 16. А-9: IEW 787:
