Церковнославянская грамота - Демидов Д.Г.
Скачать (прямая ссылка):
Иногда в храме можно увидеть греческую икону или ее воспроизведение с надписью по-гречески, где буквы чем-то напоминают славянские. Но ведь кириллица близка греческому уставу. Узнается же греческая икона с изображением святых по слову агиос, что по-славянски и значит «святой».
Иконы Господа нашего Иисуса Христа всегда имеют венец, или нимб, — символ Божественной славы, на котором начертано на греческом языке: О WH (читается го Он). О — это артикль с густым придыханием, или звательцем (ср.: история — гистория)\ wh значит по-славянски сын (ср. этот корень в слове он-тология — «философская наука о сущностях»). ОыЙ (Сущий) — имя Бога, которое Он открыл людям через Моисея:
H ()ЄЧЄ /Иwvcch KfA КГК: се, ЩЪ ПОЙдЯ* КЪ cblhwm ШЛ?ШШ й
къ ннмъ: кга ot?1^a ндшнр послі (-л) ліа къ ммъ: й дір во. писать ліа, что HMAi что jfk^ къ ннмъ;
и рс кгъ къ /hwvkw, гла: tun, й рс: takw реши
сын ш шл^выш: JLbLJl послі (-л) лі а къ вд мъ.
263 »-4
rt ^ ^
И jitmt кгъ піки къ /HWVccki: тдкю jcmtmn cbihumva гдь
кг* от^цъ ндшн^ї, кгї д&рд/ио&ъ h кгї кддковъ й кгъ idkwmb, по.
сдд (-л) діл къ віт: сіє мої есть йліа вечное й пд/Иать (юдшвъ уодШ/ИЪ (Исх. III. 13-15).
На иконах Господа Иисуса Христа, а также и на иконах Божи-ей Матери с изображением Богомладенца есть надпись-сокращение имени Иисуса Христа: IC ^fC. Это традиция византийской иконографии. По-гречески же на иконах Богородицы пишут сокращение: /ИЙ
(-4 (-4 ИМ / « V )
ArIf — ЛІТИ БЖІА (0ЕОІ — Бог).
Русский иконостас
Одним из наиболее значительных плодов расцвета не только святости и церковного искусства, но и литургического творчества в России конца XV — начала XVI века является иконостас в своей классической форме.
Как в Византии, так и на Руси в это время мы видим попытки разъяснить смысл таинства Евхаристии путем иллюстрации некоторых моментов Литургии. Однако одновременно с этими попытками и как бы в ответ на них развивается преграда, отделяющая алтарь от средней части храма. Преграда эта превращается в многоярусный иконостас и становится одной из основных принадлежностей Православной Церкви. Завершенная форма иконостаса состоит из пяти рядов икон, увенчанных крестом.
Верхний ряд, или чин, праотенеский, представляет первоначальную ветхозаветную Церковь от Адама до закона Моисеева в лице ветхозаветных праотцев с соответствующими текстами на развернутых свитках. В середине этого яруса помещается образ Св. Троицы — явление Аврааму у дуба Мамврийского, как первый завет Бога с человеком и первое откровение Триединого Бога.
Ниже — ряд пророческий, представляющий ветхозаветную Церковь от Моисея до Христа, период подзаконный. Он состоит из изображений пророков, также с развернутыми свитками в руках, на которых написаны тексты из их пророчеств о Боговоплощении. В центре ряда образ Знамения Богоматери — образное переложение пророчества Исаии:
264 Ocrw ^дди ддстъ гдь (im ммъ зні/Ибнїс:
об, ДМ ко чрі пр/ибтЪ й рдмтъ chd9 й imfck^tb й/иж ?/tt/imn$m, єсть скд346/ио: (? ид/ии бгс (Яс. VIl 14; Мф. I 23).
Икона Боговоплощения посреди пророческого ряда указывает, таким образом, на непосредственную связь между Ветхим и Новым Заветом. Каждый из этих чинов суть определенный период священной истории, и каждый соотносится со своим центральным образом — вершиной предуготовлений и пророчеств.
Следующий ярус — праздничный; он представляет собой период новозаветный, благодатный, выражая исполнение того, что предвозвещено в верхних рядах: «Один (Завет) говорил о Христе, другой же совершил; один написал в образах, другой ясно показал Истину». Здесь изображены те события Нового Завета, которые, составляя годовой литургический круг, особенно торжественно празднуются Церковью, как своего рода главные этапы промыслительно-го действия Божия в міре, постепенное осуществление спасения.
За праздничным встает ряд деисусный (деиси — значит «молитва»). Здесь ангелы и святые — апостолы, их преемники — святители, преподобные, мученики и т. д. в определенном порядке присоединяются к центральной теме — Деисусу — трехчастной иконе, где по сторонам Спасителя стоят в молитвенной позе Богоматерь (справа от Него) и Предтеча (слева). Весь чин есть не что иное, как развернутый Деисус. Он являет результат Боговоплощения и Сошествия Св. Духа, исполнение новозаветной Церкви, т. е. осуществление того, что показано в трех верхних рядах иконостаса, и поэтому этот чин главнейший. Основная тема его — моление Церкви за мір.
Нижний ярус иконостаса — местный: по обеим сторонам от царских врат помещаются две большие иконы, обычно Спасителя и направо от Него Богоматери с Младенцем. Иногда икона Спасителя заменяется храмовой. <...>
На
северных и южных вратах изображаются архангелы или св. диаконы, как сослужители при совершении таинств. Свободное место заполняется другими иконами. Составляющие иконы этого яруса крайне разнообразны и зависят от потребностей и характера данного храма.
265 Средние двери, «Царские», или «святые», украшаются иконами с древнейших времен. Обычно здесь помещаются Благовещение и под ним четыре евангелиста, реже — свв. Василий Великий и Иоанн Златоуст с Евангелием или со свитком с литургическим текстом. Символически Царские врата то же, что вход в Царствие Божие. Благовещение здесь — «главизна нашего спасения», открывающее человеку вход в это Царствие; благовестие относится непосредственно к человеку, приходящему сюда для приобщения к этому Царствию. На солее, грани между алтарем и кораблем (средняя часть храма), совершается причащение верующих. Поэтому над вратами находится изображение Евхаристии. Это литургический перевод Тайной вечери — причащение апостолов Самим Христом.
