Церковнославянская грамота - Демидов Д.Г.
Скачать (прямая ссылка):
И счастливъ я печальною судьбой И есть отрада сладкая въ сознаньЪ, Что я одинъ въ безмолвномъ созерцаньЪ, Что я всЪмъ чуждъ и говорю — съ Тобой.
И. А. Бунинъ
Духъ всюду сущій и единый.
Державинъ
Я потрясенъ, когда кругомъ Гудять лЪса, грохочетъ громъ И въ блескъ огней гляжу я снизу, Когда, испугомъ обуянъ, На скалы мечеть океанъ Твою серебряную ризу.
Но просветленный и нЪмой, ОвЪянъ властью неземной, Стою не въ этотъ мигъ тяжелый, А въ часъ, когда, какъ бы во снЪ, ОД.
Твой свЪтлый ангелъ шепчетъ мнЪ Неизреченные глаголы.
Я загораюсь и горю, Я порываюсь и парю Въ томленьяхъ крайняго усилья И вЪрю сердцемъ, что растутъ И тотчасъ въ небо унесуть Меня раскинутыя крылья.
А. А. Фетъ
Докуо+ входит в Св. Писание с первых же стихов:
H усчс Кгъ: ДЛ Б^ДСТЪ (К^ТЪ. И KkIfTk t И ВИДІ (-л) КГЪ CRfE1TZ, WKW ДОК^О... (Быт. L 3-4).
Когда стала слабеть молитва наших соотечественников, то в помощь «преложили» славянскую Библию на обычный русский язык. Ее издавали как подсобную, толковательную, и в ней докfo заменили на хорошо, уместное в обычной речи, но не сравнимое со славянским док^о. Догматически точному добро имеется противопоставление — зло; тогда как в ряду хорошо—плохо ни добро, ни зло прямо не обнаруживаются, они как бы теряют свою категорию, их характеристика смягчается.
Ср.: ИлЙ COTROfHTf Д|6В0 Д0Б{0 H ПЛОД* ?ги) ДОКр ИДИ COTROjIHTe древо ЬЛО H плод* ?ги) ?>0ЛЪ: W ПЛОДІ БО дро П03НІН0 Б^ДСТО
(Мф. XII, 33).
И глд чмовік^ (ірі іш^ірл^ ^tA: стіни посаді. И глд йлі%: достоите ли с&ббшты докро troah'th, йлй ?>л0 troahth; д^ш^ спдстй, йлй погубити; они т мхл&рь.
И K033f?K% НД HH^ со ГНІ'&ОЛШ, СКОБКА W ШКДЛШШШІ ІЩІир
ЙДЪ.. (Мк. III, 3-5).
+ Название буквы — склоняемое имя существительное жен. рода: земля, зем-
ли, земле, землю...
74 бе-
Слово ДОБ^О в богослужебном языке образует большое словообразовательное и смысловое поле: довуо-ДОБРОТА-ДОБ^ОДФ'ТСЛЬ—
доб^опоб^дныЙ и др., тогда как нет слов хорошота—хорошетелъ и пр. Слово хорошо стилистически ниже, беднее, заземленнее. Оно обозначает чаще чувственные, душевные переживания и внешние впечатления: прихорашиваться, хорошеть, хорошенькая девушка.
Какъ хорошо ты, о море ночное, — ЗдЪсь лучезарно, тамъ сизо-темно... Въ лунномъ сіяній, словно живое, Ходитъ, и дышитъ, и блещетъ оно...
На безконечномъ, на вольномъ просторЪ Блескъ и движеніе, грохотъ и громъ... Тусклымъ сіяньемь облитое море, Какъ хорошо ты въ безлюдьЪ ночномъ!
О. И. Тютчевъ
Главное же, корень -доб- наблюдается в словах по-доб-ие9 пре-по-доб-ный, т. е. имеющий подобие Божие в высокой степени.
Г, __Г\
Азыкд же ннктоже люжстъ W чело&ікг оук^отитн: не оудериліо
(БО) ?>Л0, ЙСПОДНЬ ЩА СЛ4{jITOHOCHd.
ТФ'ЛЮ (им) БЛ4Г0СЛ0&ЛЛЄШ БГД И ОЦЛ (Бога и Отца), И гЕ/ИЇ
/ / \ I' ' г ••
кленет (и им проклинаем) ЧеЛО&'БКН ЕЫШЫЛ ПО ПОДОБНО БЖІМ
(человеков, сотворенных по подобию Божию) (Иак. III, 8—9).
ы
Лі|і6 БО СОШБ^ЗНИ БЫ^ОЛШ ПОДОБІ^ (ибо, если мы соединены с Ним подобием) t/ifjITH ?rw, ТО И ROfKJHIA БдДСЛИ (то должны быть соединены и подобием воскресегіия) (Рим. VIt 5).
С корнем -доб- связаны и такие церковные слова, как доб-лий, доб-лестный (крепкий в добре, сильный и твердый в высоких добродетелях, доблестях), доб-лесть (высшее душевное мужество, стойкость, благородство) и др. Корень же слова хорошо, по мнению этимологов, восходит к имени языческого бога Xopc. Вот какие опасности таит отход от богодухновенного славянского слова.
75 0?>.
Ярко показывают различие слов добро и хорошо пословицы:
«Тьма свЪту не любить — злой добраго не терпить», «Добро творить — себя веселить», «Кто добро творить, того Богь благословить», «Добро наживай, а худо избывай»; «Хорошо птичкЪ въ золотой клеткЪ, а лучше того на зеленой вЪткЪ», «Хорошо вору красть, коли ночь темна», «Хороша правда, годится и ложь», «Хорошо чужими руками жаръ загребать», «Хорошъ, да Богу не гожъ».
О восстановлении доброты и гармонии міра через соединение всех людей во Христе и в Его Церкви пророчествует Псалмопевец Давид. Он и изображен на заставной букве.
Ое, что док()6, йлй что колено, но ?же жити куітїи вк^п'к
(вместе J ...
..Mkw tamw ЗДПОВ^ДД (-л) ГДЬ (Господь) БЛГЬСНЇС (благословение) Й ЖИЬОГЬ ДО ЬІКД (жизнь во веки) (Пс. CXXXII, 1, 3).
Торгуя совестью предъ блЪдной нищетою, Не сыпь своихъ даровъ расчетливой рукою: Щедрота полная угодна небесамъ. Въ день грознаго суда, подобно нивЪ тучной,
О сЪятель благополучной, Сторицею воздастъ она твоимъ трудамъ.
Но если, пожалЪвъ трудовъ земныхъ стяжанья, Вручая нищему скупое подаянье, Сжимаешь ты свою завистливую длань, Знай: всЪ твои дары, подобно горсти пыльной, Что съ камня моетъ дождь обильной, Исчезнуть, — Господомъ отверженная дань.
А. С. Пушкинъ
76 бз.
Добро ?сть, оно утверждает бытие. Зло же — это уклонение от света во тьму, в небытие, от жизни к смерти.
По грамматической форме ?сть — форма настоящего времени глагола бы'ти. С именем этой буквы"1" связано понятие сути, сущности, сущего. От слова ?сть произведено ?стсство — природа, все сущее. Например, вжїс (Божие) бо ^ожденїе юбнобластъ рстсстбд (т. е. всю тварь, природу). О Господе Иисусе Христе для предотвращения еретических мудрований Св. Писание напоминает, что Он Mn (двойствен) 0СТССТ&ОЛШ, НО HC V пості (ЇМ (ІПОСТАСЬ — Лице). Господь Иисус Христос имеет два совершеннейших естества: Бога и Человека, а Личность одну. В сокровищнице церковной поэзии часто встречаем выражения CRCfjfecTCCTRCHHW, прстсственню, плче (выше, более) ?стсствд, которые заставляют изумиться, удивиться, ужаснуться, устрашиться действию силы Божией и благоговейно трепетать перед ней и славить Спасителя міра.
